Salmi 90

1 IL TESORO DI DAVIDE

AUTORE PRINCIPALE CHARLES H. SPURGEON

SALMO 90.

TITOLO. Una preghiera di Mosè, l'uomo di Dio. Sono stati fatti molti tentativi per dimostrare che Mosè non ha scritto questo Salmo, ma noi rimaniamo impassibili nella convinzione che lo abbia fatto. La condizione di Israele nel deserto è così eminentemente illustrativa di ogni versetto, e i giri, le espressioni e le parole sono così simili a molti nel Pentateuco, che le difficoltà suggerite sono, a nostro avviso, leggere come l'aria in confronto alle prove interne a favore della sua origine mosaica. Mosè era potente sia nelle parole che nelle azioni, e questo Salmo crediamo sia una delle sue espressioni ponderose, degno di stare fianco a fianco con la sua gloriosa orazione registrata nel Deuteronomio. Mosè era particolarmente un uomo di Dio e l'uomo di Dio; eletto da Dio, ispirato da Dio, onorato da Dio e fedele a Dio in tutta la sua casa, egli meritava il nome che gli è qui dato. Il Salmo è chiamato preghiera, perché le domande conclusive entrano nella sua essenza, e i versetti precedenti sono una meditazione preparatoria alla supplica. Gli uomini di Dio sono sicuri di essere uomini di preghiera. Questa non fu l'unica preghiera di Mosè, anzi non è che un esempio del modo in cui il veggente dell'Horeb era tenuto a comunicare con il cielo e a intercedere per il bene di Israele. Questo è il più antico dei Salmi, e si trova tra due libri di Salmi come una composizione unica nella sua grandezza, e sola nella sua sublime antichità. Molte generazioni di persone in lutto hanno ascoltato questo Salmo quando si trovavano intorno alla tomba aperta, e ne sono state consolate, anche quando non hanno percepito la sua speciale applicazione a Israele nel deserto e non sono riuscite a ricordare il terreno molto più alto su cui ora si trovano i credenti.

OGGETTO E DIVISIONI. - Mosè canta della fragilità dell'uomo e della brevità della vita, contrapponendo ad essa l'eternità di Dio e fondando su di essa fervidi appelli alla compassione. L'unica divisione utile separa la contemplazione Salmi 90,1-11 dai Salmi 90,12-17 : non c'è infatti bisogno di fare nemmeno questa rottura, perché l'unità è ben conservata in tutto.

ESPOSIZIONE.

Salmi 90:1 == Signore, tu sei stato la nostra dimora in tutte le generazioni. Dobbiamo considerare l'intero Salmo come scritto per le tribù del deserto, e allora vedremo il significato principale di ogni versetto. Mosè, in effetti, dice: "Anche se siamo erranti nel deserto ululante, tuttavia troviamo una dimora in te, proprio come fecero i nostri antenati quando uscirono da Ur dei Caldei e dimorarono in tende tra i Cananei. Per i santi il Signore Geova, il Dio che esiste in se stesso, sta al posto della dimora e dell'albero del tetto; Egli custodisce, conforta, protegge, conserva e custodisce tutti i suoi. Le volpi hanno le loro tane e gli uccelli del cielo i loro nidi, ma i santi abitano nel loro Dio, e lo hanno sempre fatto in tutte le epoche. Non dimoriamo nel tabernacolo o nel tempio, ma in Dio stesso; E questo lo abbiamo sempre fatto da quando c'era una Chiesa nel mondo. Non abbiamo cambiato la nostra dimora. I palazzi dei re sono scomparsi sotto la mano sgretolata del tempo, sono stati bruciati dal fuoco e sepolti sotto montagne di rovine, ma la razza imperiale del cielo non ha mai perso la sua dimora regale. Andate al Palatino e vedete come i Cesari hanno dimenticato le sale che riecheggiavano dei loro mandati dispotici e risuonavano degli applausi delle nazioni su cui regnavano, e poi guardate in alto e vedete nel sempre vivente Geova la dimora divina dei fedeli, non toccata nemmeno dal dito della putrefazione. Dove cento generazioni fa dimoravano i nostri padri, là abitiamo ancora. È dei santi del Nuovo Testamento che lo Spirito Santo ha detto: "Chi osserva i suoi comandamenti dimora in Dio e Dio in lui!" Era una bocca divina che diceva: "Dimora in me", e poi aggiungeva: "Chi dimora in me e io in lui porta molto frutto". È molto dolce parlare con il Signore come fece Mosè, dicendo: "Signore, tu sei la nostra dimora", ed è saggio trarre dall'eterna condiscendenza del Signore motivi per aspettarsi misericordie presenti e future, come fece il Salmista nel Salmo successivo in cui descrive la sicurezza di coloro che dimorano in Dio.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Titolo. La correttezza del titolo che attribuisce il Salmo a Mosè è confermata dalla sua semplicità e grandezza uniche, dalla sua adeguatezza ai suoi tempi e alle sue circostanze, dalla sua somiglianza con la Legge nell'insistere sulla connessione tra il peccato e la morte, dalla sua somiglianza di dizione con le parti poetiche del Pentateuco, senza la minima traccia di imitazione o citazione, dalla sua marcata dissomiglianza con i Salmi di Davide. e ancor più a quelli di data successiva; e infine, l'impossibilità dimostrata di assegnarlo plausibilmente a qualsiasi altra epoca o autore. - J.A. Alexander.

Titolo. Una preghiera di Mosè. Mosè può essere considerato il primo compositore di inni sacri. - Samuel Burder.

Titolo. Il Salmo è descritto nel titolo come una preghiera. Questa descrizione mostra, come vide Amiraldo, che il nocciolo del Salmo nella seconda parte, e che lo scopo del primo è quello di preparare la via per la seconda, e di porre una base su cui possa poggiare. - E.W. Hengstenberg.

Titolo. Una preghiera di Mosè. Mosè era un uomo vecchio e molto provato, ma l'età e l'esperienza gli avevano insegnato che, in mezzo ai perpetui cambiamenti che avvengono nell'universo, almeno una cosa rimane immutabile, cioè la fedeltà di colui che è "di Dio eterno in eterno". Quanto lontano nel passato può aver guardato il patriarca quando pronunciò queste parole? Il roveto ardente, la fornace ardente dell'Egitto, il Mar Rosso, il Faraone con i suoi carri da guerra e la stanca marcia d'Israele attraverso il deserto, erano tutti davanti a lui; e in tutti loro aveva sperimentato che "Dio è la Roccia, la sua opera è perfetta, tutte le sue vie sono il giudizio" (Deuteronomio 32:4). Ma Mosè guardava al di là di queste scene della sua storia personale quando disse: "Ricordate i giorni antichi, considerate gli anni di molte generazioni". (Deuteronomio 32:7), e possiamo essere certi che stava anche guardando oltre quando scrisse il canto: Tu sei stato la nostra dimora in tutte le generazioni. Sì, stava pensando a come Dio fosse stato il rifugio di Giacobbe e Isacco, di Abramo, di Noè e di tutti i patriarchi. Mosè poté fare una retrospettiva di oltre mille anni, che avevano tutti confermato la verità. Non posso fare di più. A questo punto del tempo posso guardare indietro ai giorni di Mosè e Giosuè e Davide, e da lì scendere ai giorni del Figlio di Dio sulla terra, e di Paolo e Pietro, e di tutti i santi della Chiesa fino all'ora presente; e ciò che mille anni sono stati dichiarati a Mosè, tremila ora lo confessano a me: il Signore è la dimora di coloro che confidano in lui di generazione in generazione. Sì; e a colui che fu il rifugio di un Mosè e di un Abramo, anch'io nel giorno dell'angoscia posso alzare le mie mani. Pensiero delizioso! Quel grande Essere che, nell'arco di tremila anni, in mezzo agli innumerevoli cambiamenti dell'universo, è rimasto fino ad oggi immutato, è il mio Dio. - Augustus F. Theluck, in "Ore di devozione cristiana", 1870.

Salmo intero. Anche se sono state avviate alcune difficoltà, non sembra esserci motivo di dubitare che questo Salmo sia la composizione di Mosè. Fin dal più remoto periodo il suo nome è stato legato ad essa, e quasi tutti gli studiosi biblici, da Girolamo fino a Hengstenberg, hanno accettato di accettarla come preghiera di quell'"uomo di Dio" di cui ha sempre portato il nome. Se è così, è una delle poesie più antiche del mondo. Al suo confronto, Omero e Pindaro sono (per così dire) moderni, e anche il re Davide è di data recente. Vale a dire, rispetto a questo antico inno, gli altri Salmi sono tanto più moderni quanto Tennyson e Longfellow sono più moderni di Chaucer. In entrambi i casi ci sono quasi cinque secoli tra l'uno e l'altro. - James Hamilton.

Salmo intero. Il Salmo 90 potrebbe essere citato come forse la più sublime delle composizioni umane, la più profonda nei sentimenti, la più elevata nella concezione teologica, la più magnifica nelle sue immagini. È vero nel suo resoconto della vita umana - come travagliata, transitoria e peccaminosa. Vero nella sua concezione dell'Eterno - il Sovrano e il Giudice; e tuttavia il rifugio e la speranza degli uomini, che, nonostante le prove più dure della loro fede, non perdono la loro fiducia in lui; ma che, nella fermezza della fede, pregano, come se predissero, una stagione di ristoro a portata di mano. Avvolto, si potrebbe dire, nel mistero, fino a quando non fosse giunto il lontano giorno della rivelazione, è qui trasmessa la dottrina dell'Immortalità; poiché nella stessa lamentela della brevità della vita dell'uomo, e della tristezza di questi, dei suoi pochi anni di difficoltà, e della loro brevità, e della loro tristezza, si mette in contrasto l'immutabilità divina; Eppure lo è in termini di pietà sottomessa: il pensiero di una vita eterna è qui in embrione. Non c'è alcuna macchia in questo Salmo dell'orgoglio e della petulanza - la bestemmia quasi pronunciata - la maligna disputa o l'accusa della giustizia o della bontà di Dio, che hanno così spesso gettato un colore velenoso sul linguaggio di coloro che si sono contorti nell'angoscia, personale o parentale. Probabilmente sono pochi quelli che hanno attraversato momenti di amarezza e di distrazione, o che sono rimasti in piedi, gli spettatori impotenti delle miserie altrui, che non sono caduti violentemente negli stati d'animo in contrasto con la devota e speranzosa malinconia che respira in tutta quest'ode. Giustamente attribuito o meno al Legislatore ebreo, rivela la sua remota antichità, non solo per la maestosa semplicità del suo stile, ma negativamente, per il totale rifiuto di quei sofisticati giri di pensiero che appartengono a un'epoca tarda, perduta nella storia intellettuale e morale di un popolo. Questo Salmo, senza dubbio, è più antico di secoli rispetto al moralismo di quel tempo, quando la mente ebraica aveva ascoltato ciò che non avrebbe mai potuto portare in una vera assimilazione con la propria mente: le astrazioni della filosofia greca.

Avendo in mente solo questo Salmo - se ci fosse richiesto di dire, in breve, che cosa intendiamo con la frase - «Lo spirito della poesia ebraica» - troveremmo la nostra risposta ben condensata in questo esempio. Questa magnifica composizione dà prova, non solo per quanto riguarda le qualità mentali dello scrittore, ma anche per quanto riguarda i gusti e le abitudini dei contemporanei dello scrittore, dei suoi ascoltatori e dei suoi lettori; Su questi diversi punti: in primo luogo, la padronanza libera e consueta di una dizione poetica e la sua facile immaginazione, in modo che qualunque cosa l'anima poetica pronunci, il materiale del poeta sia a portata di mano per il suo uso. C'è poi quella profondità di sentimento, triste, riflessiva, eppure speranzosa e fiduciosa, senza la quale la poesia non può guadagnarsi una stima più alta di quella che noi conferiamo ad altre arti decorative, che soddisfano le esigenze della lussuosa pigrizia. C'è inoltre, per così dire, sottesa a questo poema, dal primo verso all'ultimo, la sostanza del pensiero filosofico, senza il quale, espressa o compresa, la poesia è frivola e non è in armonia con la serietà della vita umana: questo Salmo è di un tipo che avrebbe scritto Platone, o Sofocle, se solo l'una o l'altra di queste menti avesse posseduto una teologia discendente dal cielo.

Salmi 90:1 == Signore. Osservate il cambiamento dei nomi divini in questo Salmo. Mosè inizia con la dichiarazione della Maestà del Signore (Adonai) ma quando arriva a Salmi 90:13, apre la sua preghiera con il Nome della grazia e della misericordia pattuita a Israele - GEOVA; e riassume tutto in Salmi 90:17, con una supplica per la manifestazione della bellezza נעם del "Signore nostro Dio" (GEOVA, ELOHIM). - Cristoforo Wordsworth.

Salmi 90:1 == Signore, tu sei stato la nostra dimora. Molti sembrano implorare l'aiuto di Dio nella preghiera, ma non sono protetti da Lui: lo cercano solo nella tempesta, e quando tutti gli altri mezzi e rifugi vengono loro meno. Ma un cristiano deve mantenere una comunicazione costante con Dio; deve dimorare in Dio, non correre a lui di tanto in tanto. - Thomas Manton.

Salmi 90:1. Questo exordium soffia la vita, e appartiene a una certa speranza della risurrezione e della vita eterna. Poiché egli chiama Dio, che è eterno, la nostra dimora, o per parlare più chiaramente, il nostro luogo di rifugio, al quale, fuggendo, possiamo essere al sicuro. Se infatti Dio è la nostra dimora e Dio è la vita e noi abitiamo in lui, ne consegue necessariamente che siamo nella vita e vivremo in eterno ... Chi chiamerà Dio dimora dei morti? Chi lo considererà come un sepolcro? Egli è la vita; e perciò abitano anche coloro per i quali egli è dimora. In questo modo Mosè, nella stessa introduzione, prima di scatenare i suoi orribili tuoni e lampi, fortifica i tremanti, affinché possano fermamente ritenere Dio la dimora vivente dei viventi, di coloro che lo pregano e ripongono la loro fiducia in lui.

È un'espressione notevole, che non c'è da nessuna parte nella Sacra Scrittura, che Dio è una dimora. La Scrittura in altri luoghi dice l'esatto contrario, chiama gli uomini templi di Dio, in cui Dio abita; "Il tempio di Dio è santo", dice Paolo, "e voi siete tempio". Mosè inverte questo, e afferma, siamo abitanti e padroni in questa casa. Poiché la parola ebraica מעון significa propriamente una dimora, come quando la Scrittura dice: "In Sion è la sua dimora", dove questa parola (Maon) è usata. Ma poiché una casa ha lo scopo di essere sicura, ne risulta che questa parola ha il significato di un rifugio o di un luogo di rifugio. Ma Mosè vuole parlare con tanta cura per mostrare che tutte le nostre speranze sono state riposte nel modo più sicuro in Dio, e che coloro che stanno per pregare questo Dio possano essere certi di non essere afflitti invano in quest'opera, né di morire, poiché hanno Dio come luogo di rifugio, e la Maestà divina come una dimora, in cui possano riposare al sicuro per sempre. Quasi nello stesso tono parla Paolo, quando dice ai Colossesi: "La vostra vita è nascosta con Cristo in Dio". Perché è un'espressione molto più chiara e luminosa dire: I credenti abitano in Dio, che Dio abita in loro. Egli dimorò anche visibilmente in Sion, ma il luogo è cambiato. Ma poiché egli (il credente) è in Dio, è evidente che non può essere spostato né trasferito, perché Dio è una dimora di una specie che non può perire. Mosè volle dunque mostrare la vita più certa, quando disse: Dio è la nostra dimora, non la terra, non il cielo, non il paradiso, ma semplicemente Dio stesso. Se in questo modo prenderai questo Salmo, diventerà dolce e sembrerà sotto tutti gli aspetti molto utile. Quando ero monaco, mi è capitato spesso, quando leggevo questo Salmo, di essere costretto a deporre il libro dalla mia mano. Ma non sapevo che questi terrori non erano rivolti a una mente risvegliata. Non sapevo che Mosè parlava a una folla ostinata e orgogliosa, che non comprendeva né si curava dell'ira di Dio, né era umiliata dalle sue calamità, e nemmeno in prospettiva di morte. - Martin Lutero.

Salmi 90:1 == Signore, tu sei stato la nostra dimora, ecc. In questa prima parte il profeta riconosce che Dio in tutti i tempi e in tutte le epoche ha avuto una cura speciale dei Suoi santi e servitori, per provvedere loro a tutte le cose necessarie per questa vita; Infatti, sotto il nome di "dimora", o casa padronale, il Profeta comprende tutti gli aiuti e le comodità necessarie per questa vita, sia per il mantenimento che per la protezione. Poiché l'uso di tali case era solito essere non solo per difendere gli uomini dai danni delle intemperie, e per conservare al sicuro, entro le mura e sotto il tetto, tutte le altre cose necessarie per questa vita, e per essere un luogo di dimora, in cui gli uomini potevano provvedere più comodamente a tutte le altre cose necessarie, e camminano in qualche chiamata utile al loro prossimo e alla gloria di Dio; ma anche per proteggerli dalla violenza delle bestie brute e dalla rabbia dei nemici. Ora il profeta qui sembra notare una provvidenza speciale e più immediata di Dio: (poiché di tutti i tipi di persone sembravano essere i più abbandonati e abbandonati); che mentre il resto del mondo sembrava avere le sue abitazioni e dimore radicate nella terra, e quindi abitare sulla terra; vivere nelle città e nei paesi murati in tutta la ricchezza e lo stato; Il popolo di Dio era per così dire senza casa e senza casa. Abramo fu chiamato fuori dal suo paese, dalla casa di suo padre, dove senza dubbio aveva bei edifici e grandi rendite, e Dio gli ordinò di vivere come straniero in un paese straniero, in mezzo a gente selvaggia, che non conosceva; e di dimorare in tende, capanne e capanne, avendo poche speranze di vivere una vita stabile e confortevole in qualsiasi luogo. Allo stesso modo vissero i suoi discendenti, Isacco, Giacobbe e i dodici patriarchi, errando da un luogo all'altro nel paese di Canaan; da lì trasportati nel paese d'Egitto, dove vivevano per cortesia, e per così dire affittuari a volontà, e in tale schiavitù e schiavitù, che sarebbe stato meglio per loro essere rimasti senza casa e casa. Dopo di ciò, per quarant'anni insieme (quando fu scritto questo Salmo) vagarono su e giù in un deserto desolato, spostandosi da un luogo all'altro e vagando, per così dire, in un labirinto. Così che di tutti i popoli della terra, lo stesso popolo di Dio aveva finora vissuto come pellegrini e banditi, senza casa né casa; e quindi il profeta qui professa che Dio stesso più immediatamente con la sua straordinaria provvidenza, per molti secoli insieme li aveva protetti, ed era stato per loro come una casa padronale; cioè, quanto più erano privati di queste comodità ordinarie di questa vita, tanto più Dio era presente con loro, provvedendo con la sua straordinaria e immediata provvidenza a ciò che desideravano riguardo ai mezzi ordinari. La debita considerazione di questo punto può essere motivo di grande gioia e conforto per quei figli di Dio che sono completamente umiliati dalla considerazione della mortalità dell'uomo in generale, o di coloro su cui fanno affidamento e da cui dipendono in particolare. - William Bradshaw, 1621.

Salmi 90:1 == La nostra dimora. Dio creò la terra perché le bestie la abitassero, il mare i pesci, l'aria gli uccelli e il cielo gli angeli e le stelle, così che l'uomo non ha altro luogo in cui dimorare e dimorare se non Dio solo. - Giovanni della Mirandola Pico, 1463-1494.

Salmi 90:1-2. - Il conforto del credente contro le miserie di questa breve vita è tratto dal decreto della loro elezione, e l'eterno patto di redenzione stabilito nel proposito e nel consiglio della beata Trinità per il loro bene, in cui era stato concordato prima che il mondo fosse, che il Verbo, essendo incarnato, sarebbe stato il Salvatore degli eletti: poiché qui l'affermazione dell'eternità di Dio è in relazione al suo popolo eletto; poiché Tu sei stato la nostra dimora in tutte le generazioni, e Tu sei Dio di eternità in eternità, è in sostanza così tanto: - Tu sei di eternità in eternità lo stesso immutabile Dio nel proposito e nell'affetto verso di noi, il tuo popolo, e così tu sei il nostro Dio dall'eternità, riguardo al tuo eterno proposito d'amore, eleggendoci e riguardo alla tua designazione per noi della redenzione da parte del Redentore. - David Dickson.

Salmi 90:1-2. Se l'uomo è effimero, Dio è eterno. - James Hamilton.

Salmi 90:1-6.

O Signore, tu sei la nostra casa, verso il quale fuggiamo,

E così è sempre stato, di età in età;

prima che le colline intercettassero l'occhio,

O che la cornice fosse su per il palcoscenico terreno,

Un solo Dio eri tu, sei e sarai ancora;

La linea del tempo, non ti misura.

Sia la morte che la vita obbediscono alla tua santa tradizione,

e visitano a loro volta come vengono inviati;

Mille anni con te non sono più

Di ieri, che, prima che sia, è trascorso:

O come una veglia di notte, che la condotta osserva,

E va e viene, ignaro di coloro che dormono.

Tu porti via l'uomo come con una marea:

Poi scendono tutti i suoi pensieri che salivano in alto;

Proprio come un sogno beffardo, che non si ferma,

Ma vola davanti alla vista dell'occhio sveglio;

O come l'erba, che non può termine ottenere,

Vedere l'estate ricominciare.

Al mattino, bello, si raduna a terra;

Alla fine viene tagliato e deposto:

E sebbene fosse condiviso e favorito trovato,

Il tempo avrebbe sbagliato il tosaerba:

Così hai appeso la nostra vita a fragili spilli,

Per farci sapere che non porterà i nostri peccati.

- FrancIsaia Bacon.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 90:1. La relazione stretta e cara tra Dio e il suo popolo, in modo che essi dimorino reciprocamente l'uno nell'altro.

Salmi 90:1. La dimora della chiesa è la stessa in tutte le epoche; la sua relazione con Dio non cambia mai.

Salmi 90:1.

1. L'anima è a casa in Dio.

(a) Originariamente. Il suo luogo di nascita - la sua aria nativa - la casa dei suoi pensieri, della sua volontà, della sua coscienza, dei suoi affetti, dei suoi desideri.

(b) Sperimentalmente. Quando ritorna qui si sente a casa: "Torna al tuo riposo", ecc.

(c) Eternamente. L'anima, una volta tornata in questa casa, non la lascia più: "non se ne uscirà più per sempre".

2. L'anima non è a casa altrove. "La nostra dimora", ecc.

(a) Per tutti gli uomini.

(b) In qualsiasi momento. Egli è sempre lo stesso, e i bisogni dell'anima sono sostanzialmente gli stessi.

-G.R.

2 ESPOSIZIONE.

Salmi 90:2 == Prima che i monti fossero generati. Prima che quei giganti anziani uscissero a fatica dal grembo della natura, come il suo terribile primogenito, il Signore era glorioso e autosufficiente. Le montagne per lui, sebbene brinde per le nevi dei secoli, non sono che bambini appena nati, giovani la cui nascita è avvenuta solo ieri, semplici novità di un'ora.

O mai tu avessi formato la terra e il mondo. Anche qui l'allusione è a una nascita. La Terra è nata solo l'altro giorno, e la sua terra solida è stata liberata dal diluvio solo poco tempo fa.

Tu sei Dio di eternità, o "Tu sei, o Dio". Dio era, quando nient'altro era. Egli era Dio quando la terra non era un mondo ma un caos, quando le montagne non erano sollevate e la generazione dei cieli e della terra non era ancora cominciata. In questo Eterno c'è una dimora sicura per le generazioni successive degli uomini. Se Dio stesso fosse di ieri, non sarebbe un rifugio adatto per gli uomini mortali; se potesse cambiare e cessare di essere Dio, non sarebbe che una dimora incerta per il suo popolo. L'esistenza eterna di Dio è qui menzionata per esprimere, per contrasto, la brevità della vita umana.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 90:2 == La terra e il mondo. La parola terra qui è usata per indicare il mondo distinto dal cielo ( Genesi 1:1), o dal mare ( Genesi 1:10). Il termine "mondo" nell'originale è comunemente impiegato per indicare la terra considerata come abitata, o come capace di essere abitata, un luogo di dimora per esseri viventi. - Albert Barnes.

Salmi 90:2 == Di eternità in eternità, tu sei Dio. L'eternità di cui parla Mosè deve essere riferita non solo all'essenza di Dio, ma anche alla sua provvidenza, con la quale Egli governa il mondo. Egli non intende semplicemente che egli sia, ma che sia Dio. - Giovanni Calvino.

Salmi 90:2. Un tale Dio (egli dice) abbiamo, un tale Dio adoriamo, a un tale Dio preghiamo, al cui comando sono nate tutte le cose create. Perché allora dovremmo temere se questo Dio ci favorisce? Perché dovremmo tremare di fronte alla rabbia del mondo intero? Se Egli è la nostra dimora, non saremo al sicuro anche se i cieli dovessero andare in frantumi? Poiché noi abbiamo un Signore più grande di tutto il mondo. Abbiamo un Signore così potente che alla sua parola tutte le cose sono venute all'esistenza. Eppure siamo così pusillanimi che, se si deve sopportare l'ira di un solo principe o re, anzi anche di un solo vicino, tremiamo e ci afflosciamo nello spirito. Eppure, in confronto a questo Re, tutte le cose al di là del mondo non sono che la polvere più leggera che un leggero soffio sposta dal suo posto, e non soffre di stare ferma. In questo modo questa descrizione di Dio è consolatoria, e gli spiriti tremanti dovrebbero guardare a questa consolazione nelle loro tentazioni e nei loro pericoli. - Martin Lutero.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 90:2. Un discorso sull'eternità di Dio. S. Charnock. Fabbrica

1. pg 344-373, Edizione di Nichol.

Salmi 90:2. (ultima frase). - La considerazione dell'eternità di Dio può servire,

1. Per il sostegno della nostra fede; in riferimento alla nostra condizione per il futuro; in riferimento ai nostri posteri; e alla condizione della chiesa di Dio fino alla fine del mondo.

2. Per l'incoraggiamento della nostra obbedienza. Serviamo l'Iddio che può darci una ricompensa eterna.

3. Per il terrore degli uomini malvagi.

- Sermone di Tillotson sull'eternità di Dio.

3 ESPOSIZIONE.

Salmi 90:3 == Tu trasformi l'uomo in distruzione, o "in polvere". Il corpo dell'uomo è risolto nei suoi elementi, ed è come se fosse stato schiacciato e ridotto in polvere.

E dite: Tornate, figli degli uomini, cioè tornate alla polvere dalla quale siete stati tratti. La fragilità dell'uomo viene così esposta con forza; Dio lo crea dalla polvere, e torna alla polvere secondo la parola del suo Creatore. Dio decide e l'uomo si dissolve. Una parola ha creato e una parola distrugge. Osservate come si riconosce l'azione di Dio; non si dice che l'uomo muoia a causa del decreto della fede, o dell'azione di una legge inevitabile, ma il Signore è reso l'agente di tutto, la sua mano si volge e la sua voce parla; Senza di essi non moriremmo, nessun potere sulla terra o l'inferno potrebbero ucciderci.

"Il braccio di un angelo non può salvarmi dalla tomba,

Miriadi di angeli non possono confinarmi lì".

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 90:3 == Tu trasformi l'uomo alla distruzione, ecc. Il profeta concepisce Dio come di un vasaio, il quale, dopo aver temperato in polvere una massa, averla trasformata in un vaso e averla asciugata, subito, entro un minuto o un'ora dopo, la frantuma di nuovo in pezzi e la riduce in polvere, per così dire con passione, come se gli dicesse: "Riduci di nuovo in polvere". La parola qui tradotta "distruzione", significa un pestaggio, o macinazione, o pestaggio di una cosa in polvere. E il profeta sembra alludere al terzo della Genesi, dove Dio parla di Adamo: "Polvere sei e in polvere ritornerai", come se dicesse: O Signore, tu che hai fatto e formato l'uomo della polvere della terra, tu lo riduci in polvere; e come l'hai fatto con la tua sola parola, così con la tua parola ti volgi all'improvviso e lo riduci in polvere; come un uomo che fa una cosa, e subito la rovina di nuovo ... Lo fa con una parola contro la quale non c'è resistenza, quando quella parola è uscita una sola volta dalla sua bocca; Non sono tutta la dieta, la fisica, l'aiuto e le preghiere del mondo che possono salvare la vita. E questo può farlo all'improvviso, in un batter d'occhio. E perciò dobbiamo, poiché amiamo la nostra vita, temerlo, e badare a come offendiamo e dispiacciamo colui che può con una parola trasformare in polvere l'uomo più forte. - William Bradshaw.

Salmi 90:3 == Tu trasformi l'uomo alla distruzione, ecc. La prima parola per "uomo", significa un uomo pieno di miseria, pieno di malattie e infermità, un uomo miserabile, אנושׁ. E l'altra parola qui usata alla fine del versetto, significa un uomo fatto di argilla, o della melma stessa della terra. Da qui apprendiamo qual è la natura di tutti gli uomini, di tutti i figli di Adamo, cioè un pezzo di argilla viva, un pezzetto di terra rossa. E oltre a ciò, l'uomo è soggetto a spezzare e schiacciare, in ogni modo un uomo miserabile; così è un uomo di stampo fragile, un pezzo di argilla rossa, che ha in sé per un certo tempo un'anima viva, che deve tornare a Dio che l'ha data; e il corpo, questo pezzo di terra, ritorna alla terra da cui è venuto. e se non avessimo affatto la Scrittura per dimostrarlo, l'esperienza quotidiana davanti ai nostri occhi rende chiaro come tutti gli uomini, anche i più saggi, i più forti, i più grandi e i più potenti monarchi e principi del mondo, non siano altro che uomini miserabili, fatti di terra rossa, e si trasformino rapidamente in polvere. - Samuel Smith, in "Mosè la sua preghiera", 1656.

Salmi 90:3 == Tu volgi l'uomo alla distruzione. Agostino dice: Camminiamo in mezzo ai pericoli. Se fossimo vasi di vetro potremmo temere meno pericoli. Cosa c'è di più fragile di un vaso di vetro? E se si conserva, e dura per secoli: siamo quindi più fragili e malati. - Le Blanc.

Salmi 90:3 == Tornate. A uno di loro fu chiesto che cosa fosse la vita? la risposta rimase senza risposta, perché di lì a poco voltò le spalle e se ne andò per la sua strada. - John Trapp.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 90:3.

1. La causa della morte: "ti rivolgi".

2. La natura della morte: "ritorno".

3. Le necessità della morte: la riconciliazione con Dio e la preparazione al ritorno.

4 ESPOSIZIONE.

Salmi 90:4 == Poiché mille anni ai tuoi occhi non sono che come ieri, quando è passato. Mille anni! Questo è un lungo periodo di tempo. Quanto può essere affollato in esso, l'ascesa e la caduta degli imperi, la gloria e l'annientamento delle dinastie, l'inizio e la fine di elaborati sistemi di filosofia umana, e innumerevoli eventi, tutti importanti per la famiglia e l'individuo, che sfuggono alle penne degli storici. Eppure questo periodo, che potrebbe anche essere chiamato il limite della storia moderna, e che nel linguaggio umano è quasi identico a un periodo di tempo indefinito, è per il Signore come nulla, proprio come il tempo è già passato. Un momento che deve ancora venire è più lungo di "ieri, quando è passato", perché non esiste più, eppure questo è un pericolo per l'eterno. Rispetto all'eternità, le distese più lunghe del tempo sono semplici punti, non c'è infatti alcun confronto possibile tra loro.

E come una veglia nella notte, un tempo che non appena viene che se ne va. C'è appena abbastanza tempo in mille anni perché gli angeli cambino orologio; Quando il loro millennio di servizio è quasi finito, sembra che l'orologio sia stato impostato di nuovo. Stiamo sognando attraverso la lunga notte del tempo, ma Dio veglia sempre, e mille anni sono nulla per lui. Una moltitudine di giorni e notti deve essere combinata per formare mille anni per noi, ma per Dio, quello spazio di tempo non costituisce un'intera notte, ma solo una breve parte di essa. Se mille anni sono per Dio come una sola veglia notturna, quale deve essere la durata della vita dell'Eterno!

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 90:4 == Mille anni, ecc. Quanto a un uomo molto ricco, mille sovrane sono come un soldo; così, per l'eterno Dio, mille anni sono come un giorno. - John Albert Bengel, 1687-1752.

Salmi 90:4. Lo Spirito Santo si esprime secondo la maniera degli uomini, per darci l'idea di una durata infinita, con una somiglianza adatta alle nostre capacità. Se mille anni non sono che un giorno per la vita di Dio, allora come un anno è per la vita dell'uomo, così trecentosessantacinquemila anni sono per la vita di Dio; e come settant'anni sono per la vita dell'uomo, così venticinque milioni e cinquecentocinquantamila anni sono per la vita di Dio. Eppure, poiché non c'è proporzione tra il tempo e l'eternità, dobbiamo sfrecciare i nostri pensieri al di là di tutto questo, perché gli anni e i giorni misurano solo la durata delle cose create, e di quelle solo che sono materiali e corporee, soggette al movimento dei cieli, che fa i giorni e gli anni. - Stephen Charnock.

Salmi 90:4 == Come ieri quando è passato, e come una veglia nella notte. Corregge la frase precedente con un'abbreviazione straordinaria. Dice infatti che l'intero spazio della vita umana, sebbene possa essere molto lungo e raggiungere i mille anni, tuttavia presso Dio è stimato non solo come un giorno che è già passato, ma è appena uguale alla quarta parte di una notte. Le notti erano infatti divise in quattro turni di guardia, che duravano tre ore ciascuno. E in effetti con la parola notte si intende che le vicende umane in questa vita sono coinvolte in molte tenebre, molti errori, pericoli, terrori e dolori. - Mollero.

Salmi 90:4 == Come una guardia nella notte. La notte è solita apparire più corta del giorno e passare più rapidamente, perché coloro che dormono, dice Eutimio, non si accorgono del trascorrere del tempo. Anche a causa dell'oscurità, è meno osservato; e a chi lavora il tempo sembra più lungo, che a chi ha finito il proprio lavoro. - Lorino.

Salmi 90:4 == Un orologio nella notte. Sir John Chardin osserva in una nota su questo versetto, che poiché i popoli dell'Oriente non hanno orologi, le diverse parti del giorno e della notte, che sono otto in tutto, sono avvisate. Nelle Indie, le parti della notte sono rese note tanto dagli strumenti musicali delle grandi città, quanto dai giri delle sentinelle, che con grida e tamburi danno loro l'avviso che è passata una quarta parte della notte. Ora, quando queste grida svegliarono coloro che avevano dormito, per tutto quel quarto della notte, apparve loro solo come un momento. - Osservazioni di Harmer.

Salmi 90:4. - Le età e le dispensazioni, la promessa ad Adamo, il fidanzamento con Noè, il giuramento ad Abramo, l'alleanza con Mosè - queste non erano che veglie attraverso le quali i figlioli degli uomini dovevano aspettare in mezzo alle tenebre delle cose create, fino a quando non fosse spuntato il mattino delle cose increate. Ora è "il giusto ben lontano, e il giorno vicino".

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 90:4.

1. Contempla il periodo allungato con tutti i suoi eventi.

2. Considera cosa deve essere Colui per il quale tutto questo è come nulla.

3. Considera come ci poniamo nei Suoi confronti.

5 ESPOSIZIONE.

Salmi 90:5 == Tu li porti via come con un diluvio. Come quando un torrente precipita lungo il letto del fiume e trascina tutto ciò che gli si para davanti, così il Signore porta via con la morte le generazioni successive di uomini. Come l'uragano spazza via le nuvole dal cielo, così il tempo porta via i figli degli uomini.

Sono come un sonno. Davanti a Dio gli uomini devono apparire irreali come i sogni della notte, i fantasmi del sonno. Non solo i nostri piani e dispositivi sono come un sonno, ma noi stessi lo siamo. "Siamo fatti della stessa materia di cui sono fatti i sogni".

Al mattino sono come l'erba che cresce. Come l'erba è verde al mattino e il fieno alla sera, così gli uomini passano dalla salute alla corruzione in poche ore. Non siamo cedri, o querce, ma solo erba povera, che è vigorosa in primavera, ma non dura un'estate. Che cosa c'è sulla terra di più fragile di noi!

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 90:5 == Tu li porti via come con un diluvio. זרמתם (zeram-tam) Tu li hai inondati, cioè gli anni dell'uomo, cioè, li hai portati via in fretta con un diluvio, li hai fatti scivolare via come acqua, saranno addormentati. - "Lira di Davide" di Bythner.

Salmi 90:5 == Tu li porti via come con un diluvio. Meditiamo seriamente sul rapido scorrere dei nostri giorni, su come la nostra vita scorre via come un torrente d'acqua, e ci trascina con sé. La nostra condizione agli occhi di Dio riguardo alla nostra vita in questo mondo è come se un uomo che non sa nuotare, fosse gettato in un grande corso d'acqua, e trascinato giù con esso, così che possa talvolta alzare la testa o le mani, e invocare aiuto, o afferrare questa cosa e quella, per un po' di tempo, ma la sua fine sarà l'annegamento, ed è solo un breve tempo che può resistere, perché il diluvio che lo porterà via lo inghiottirà presto. E certamente la nostra vita qui, se la si considera correttamente, non è che come la vita di una persona trascinata così violentemente lungo un fiume. Tutte le azioni e i movimenti della nostra vita non sono altro che simili agli sforzi e alle lotte di un uomo in quel caso: il nostro mangiare, il nostro bere, il nostro fisico, i nostri sport e tutte le altre azioni non sono altro che i movimenti dell'uomo che affonda. Quando avremo fatto tutto ciò che potevamo, dovremo morire, e annegare in questo diluvio. - William Bradshaw.

Salmi 90:5 == Via come con un'alluvione. "L'uomo è una bolla", diceva il proverbio greco, che Luciano rappresenta a questo scopo, dicendo: "Tutto il mondo è una tempesta, e gli uomini si sollevano nelle loro diverse generazioni come bolle. Alcuni di questi sprofondano all'istante nel diluvio del loro primo genitore, e sono nascosti in uno specchio d'acqua, non avendo altro compito al mondo che nascere, per poter morire; altri galleggiano su e giù per due o tre giri, e improvvisamente scompaiono, e cedono il loro posto ad altri: e quelli che vivono più a lungo sulla superficie delle acque sono in perpetuo movimento, irrequieti e inquieti, e schiacciati da una grande goccia da una nuvola, sprofondano nella piattezza e in una schiuma; il cambiamento non è grande; è quasi impossibile che una bolla d'aria sia più un nulla di quanto non fosse prima." - Jeremy Taylor.

Salmi 90:5. (prima clausola). Il modo più antico di misurare piccole porzioni di tempo era l'acqua che sgorgava da un recipiente, la clessidra dei Greci e dei Romani; e Ovidio ha paragonato il trascorrere del tempo allo scorrere di un fiume (Metam. 15, 180.) - Stephen Street.

Salmi 90:5 == Sono come un sonno. Infatti, come nelle visioni del sonno, vediamo, non vediamo, non udiamo, né gustiamo né tocchiamo, né gustiamo né tocchiamo, non parliamo, non camminiamo, ma quando ci sembra di impiegare movimenti e gesti, non li impieghiamo in alcun modo, poiché la mente forma invano senza alcun oggetto reale immagini di cose che non esistono, come se esistessero. Proprio in questo modo, l'immaginazione di coloro che sono svegli assomiglia molto ai sogni; vengono, vanno, ci affrontano e fuggono da noi; Prima di essere catturati, volano via. - Filone, in Le Blanc.

Salmi 90:5 == Sono come un sonno. La nostra vita può essere paragonata al sonno sotto quattro aspetti.

1. Per quanto riguarda la sua brevità.

2. Per quanto riguarda la facilità di esserne espulsi.

3. Per quanto riguarda i molti mezzi per inquietare e interromperlo.

4. Per quanto riguarda i molti errori in esso.

Per i primi tre. Il sonno è breve, e più è dolce, più sembra essere breve. E poiché è solo breve di per sé, anche se dovesse durare per tutto il giro della natura; così il sonno più profondo si rompe facilmente; il minimo colpo, il richiamo più basso mette fuori gioco gli uomini; e un certo numero di mezzi e occasioni ci sono per interromperlo e spezzarlo. E non è così per la vita dell'uomo? La vita più lunga non è breve? Non è forse il contenuto più breve, più dolce e più pieno? E non è facile da portare via? Non ci sono molti mezzi per portarci al nostro fine? anche tanti quanti ce ne sono per svegliarci dal sonno.

Per il quarto. A quanti errori siamo soggetti nel sonno? Nel sonno il prigioniero sogna molte volte di essere in libertà; chi è libero, chi è in prigione; chi ha fame, chi si nutre con delicatezza; chi è nel bisogno, che è in grande abbondanza; chi abbonda, chi è nel grande bisogno. Quanti nel sonno hanno creduto di aver ottenuto ciò per cui saranno migliori per sempre, e quando sono anche solo nella speranza di possedere un po' di questa buona materia, o di cominciare a goderne, o nel bel mezzo della loro gioia, si svegliano improvvisamente, e allora tutto è sparito con loro, e le loro fantasie dorate svaniscono in un istante. Così anche per il male e il dolore. E non è forse così anche nella vita dell'uomo? - William Bradshaw.

Salmi 90:5 == Sono come l'erba. In quest'ultima similitudine, il profeta paragona gli uomini all'erba, che come l'erba ha un tempo di crescita e un tempo di appassimento, così ha l'uomo. Al mattino fiorisce e cresce. Con queste parole Mosè paragona la prima parte della vita dell'uomo, che è lo spazio di trentatré anni, al tempo della crescita dell'erba, e questo è considerato il tempo della perfezione della forza e dell'età dell'uomo; alla quale età, secondo il corso della natura, l'uomo fiorisce come l'erba; quello è il tempo della prima e fiorente condizione di un uomo.

Ma la sera, cioè quando l'erba è matura e pronta per essere tagliata, appassisce. Così anche l'uomo, essendo una volta giunto alla sua forza e all'età più matura, non si ferma e non vi rimane a lungo, ma ben presto comincia a decadere e ad appassire, finché giunga la vecchiaia e sia abbattuto dalla falce della morte.

Ora, poiché Mosè usa tante similitudini, e tutte per mostrare quanto sia fragile questa vita dell'uomo, ci viene insegnato che la fragilità, la vanità e la brevità della vita dell'uomo sono tali che gli esempi difficilmente lo mostreranno. La morte arriva come un diluvio, violenta e improvvisa; noi siamo come un sonno; siamo come l'erba; La nostra vita è come un sogno; trascorriamo le nostre giornate come una favola che si racconta, Salmi 90:9. Tutte queste similitudini Mosè le ha in questo Salmo, come se volesse parole ed esempi, come esprimere la vanità, la fragilità e la brevità di ciò. - Samuel Smith.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 90:5. Confronto tra la vita terrena e il sonno. Vedi le osservazioni di William Bradshaw nelle nostre Note su questo versetto.

Salmi 90:5-6. - La lezione dei Prati.

1. L'erba che cresce, l'emblema della giovinezza.

2. Erba in fiore - o uomo nel fiore degli anni.

3. La falce.

4. Erba falciata - o uomo alla morte.

6 ESPOSIZIONE.

Salmi 90:6 == Al mattino fiorisce e cresce. Fiorisce di una bellezza abbondante fino a quando i prati sono tutti ricoperti di gemme, l'erba ha un'ora d'oro, proprio come l'uomo nella sua giovinezza ha un periodo di massimo splendore di gloria fiorita.

La sera viene tagliato e appassisce. La falce pone fine alla fioritura dei fiori del campo, e le rugiade in volo piangono la loro caduta. Ecco la storia dell'erba: seminata, cresciuta, soffiata, falciata, scomparsa; E la storia dell'uomo non è molto di più. Il decadimento naturale porrebbe fine a tempo debito sia a noi che all'erba; Pochi, tuttavia, sono rimasti a sperimentare appieno il risultato dell'età, perché la morte viene con la sua falce e porta via la nostra vita in mezzo alla sua vegetazione. Che grande cambiamento in quanto breve tempo! La mattina ha visto la fioritura e la sera l'appassimento.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 90:6 == Al mattino. Questo difficilmente può significare "nella prima giovinezza", come spiegano alcuni rabbini. Le parole, in senso stretto, fanno parte del paragone ("sono come l'erba che germoglia di nuovo al mattino"), e sono poste solo così per prime per dare enfasi alla figura. In Oriente, la pioggia di una notte opera un cambiamento come per magia. Il campo di sera era bruno, arido, arido come un deserto; Al mattino è verde con i fili d'erba. Il vento caldo e cocente (Giacomo 1:11) soffia su di esso, e di nuovo prima di sera è appassito. - J.J.S. Perowne.

Salmi 90:6 == Tagliare.

Robusto e forte oggi,

Il domani si è trasformato in terra battuta.

Questo giorno nella sua fioritura,

Il successivo, nella tomba.

È vero che ad alcuni la Morte manda prima i suoi grigi messaggeri, e li avverte tempestivamente del suo avvicinamento. Ma in quanti casi arriva senza preavviso e, sollevando la falce, falcia l'eccelso! A bordo della nave non c'è che un'asse tra noi e la morte; a cavallo, ma una caduta. Mentre camminiamo per le strade, la morte allunga un dito minaccioso da ogni tegola sui tetti! "Egli sale alle nostre finestre ed entra nei nostri palazzi; stronca i fanciulli di fuori e i giovani dalle strade". Geremia 9:21. La nostra vita è meno di un palmo. Quanto presto e con quanta insensibilità scivoliamo nella tomba! - Augustus F. Tholuck.

7 ESPOSIZIONE.

Salmi 90:7. Questa mortalità non è accidentale, né era inevitabile nell'origine della nostra natura, ma il peccato ha provocato l'ira del Signore, e quindi così moriamo.

Poiché siamo consumati dalla tua ira. Questa è la falce che falcia e il caldo torrido che appassisce. Questo era specialmente il caso in riferimento alle persone nel deserto, le cui vite erano state stroncate dalla giustizia a causa della loro ostinazione; fallirono, non per un declino naturale, ma per l'esplosione dei ben meritati giudizi di Dio. Deve essere stato uno spettacolo molto triste per Mosè vedere l'intera nazione dissolversi durante i quarant'anni del loro pellegrinaggio, finché non rimase nulla di tutto ciò che uscì dall'Egitto. Come il favore di Dio è la vita, così la sua ira è la morte; così bene l'erba potrebbe crescere in un forno come gli uomini prosperano quando il Signore è adirato con loro. "E per la tua ira siamo turbati", o colpiti dal terrore. Un senso di rabbia divina li confuse, così che vissero come uomini che sapevano di essere condannati. Questo è vero per noi in una certa misura, ma non del tutto, perché ora che l'immortalità e la vita sono portate alla luce dal vangelo, la morte ha cambiato il suo aspetto e, per i credenti in Gesù, non è più un'esecuzione giudiziaria. L'ira e l'ira sono il pungiglione della morte, e in questi i credenti non hanno parte; L'amore e la misericordia ci conducono ora alla gloria per la via del sepolcro. Non è decoroso leggere queste parole al funerale di un cristiano senza parole di spiegazione, e senza un chiaro tentativo di mostrare quanto poco appartengano ai credenti in Gesù, e quanto siamo privilegiati rispetto a coloro di cui Egli non si è compiaciuto, "i cui cadaveri sono caduti nel deserto". Applicare un'ode, scritta dal capo della dispensa legale in circostanze di giudizio particolare, in riferimento a un popolo sotto censura penale, a coloro che si addormentano in Gesù, sembra essere il colmo dell'errore. Possiamo imparare molto da esso, ma non dovremmo metterlo in cattiva pratica prendendo per noi, come i diletti del Signore, ciò che era principalmente vero per coloro ai quali Dio aveva giurato nella sua ira che non sarebbero entrati nel suo riposo. Quando, tuttavia, un'anima è convinta di peccato, il linguaggio di questo Salmo è altamente appropriato al suo caso, e si suggerirà naturalmente alla mente distratta. Nessun fuoco consuma come l'ira di Dio, e nessuna angoscia turba il cuore come la sua ira. Benedetto sia quel caro sostituto,

"Chi ha sopportato che noi non potessimo mai

la giusta ira del Padre suo".

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 90:7 == Poiché siamo consumati dalla tua ira. Questo è un punto contestato dai filosofi. Essi cercano la causa della morte, poiché in natura esistono prove di immortalità che non possono essere disprezzate. Il profeta risponde che la causa principale non deve essere cercata nel materiale, né in un difetto dei fluidi, né in un difetto del calore naturale; ma che Dio, offeso dai peccati degli uomini, ha sottoposto questa natura alla morte e ad altre infinite calamità. Pertanto, i nostri peccati sono le cause che hanno fatto crollare questa distruzione. Henee egli dice: Nella tua ira noi svaniamo. - Mollero.

Salmi 90:7 == Poiché noi siamo consumati dalla tua ira, ecc. Da qui possiamo prima di tutto osservare come essi paragonano la loro condizione attuale nel deserto con la condizione di altre nazioni e popoli, e mostrano che la loro condizione era di gran lunga peggiore della loro, perché ora altri sono morti uno e poi uno, e così sono diminuiti, ma per loro, furono consumati in fretta e furia e improvvisamente spazzati via dalla peste e dalla pestilenza che imperversava tra loro. Quindi possiamo osservare, prima di tutto, che è motivo di umiliazione per il popolo di Dio quando la sua condizione è peggiore di quella dei nemici di Dio. Mosè raccoglie questo come argomento per umiliarli e per spingerli al pentimento e a cercare Dio; cioè, che a causa dei loro peccati si trovavano in un caso e in una condizione molto peggiori di quelli in cui si trovavano gli stessi nemici di Dio. Perché, sebbene la loro vita sia stata breve, tuttavia confessano che la loro era molto peggiore di quella degli stessi pagani, perché furono improvvisamente consumati dalla sua ira. Quando Dio è peggiore per la sua chiesa e il suo popolo di quanto non lo sia per i suoi nemici, quando il Signore manda guerre in una nazione che porta il suo nome, e pace in altri regni che sono anticristiani, manda la carestia nella sua chiesa e l'abbondanza agli empi, manda la peste e la pestilenza nella sua chiesa, e la salute e la prosperità agli empi, oh, qui c'è materia di lutto e umiliazione; ed è ciò che ha toccato il popolo di Dio fino al vivo, e lo ha ferito al cuore, per vedere i nemici della chiesa in condizioni migliori della chiesa stessa. - Samuel Smith.

Salmi 90:7 == Dalla tua ira siamo turbati. La parola usata da Mosè è molto più forte di "turbato". Implica essere tagliati fuori, distrutti - in forme di terrore travolgente. -Henry Cowles, in "I Salmi; con note". New York, 1872.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 90:7.

1. I principali problemi dell'uomo sono l'effetto della morte.

(a) La sua stessa morte.

(b) La morte di altri.

2. La morte è l'effetto dell'ira divina: "Siamo consumati da", ecc.

3. L'ira divina è l'effetto del peccato. Morte per peccato.

-G.R.

8 ESPOSIZIONE.

Salmi 90:8 == Tu hai posto davanti a te le nostre iniquità. Da qui queste lacrime! Il peccato visto da Dio deve operare la morte; È solo attraverso il sangue che copre l'espiazione che la vita giunge a ciascuno di noi. Quando Dio stava per rovesciare le tribù nel deserto, aveva davanti a sé le loro iniquità, e quindi le trattava con severità. Non poteva avere davanti a sé le loro iniquità e non colpirle.

I nostri peccati segreti nella lotta del tuo volto. Non ci sono segreti davanti a Dio; Egli dissotterra le cose nascoste dell'uomo e le espone alla luce. Non ci può essere luminare più potente del volto di Dio, eppure, in quella luce forte, il Signore stabilì i peccati nascosti di Israele. La luce del sole non può mai essere paragonata alla luce di colui che ha fatto il sole, del quale è scritto: "Dio è luce, e in lui non ci sono tenebre affatto". Se con il suo volto si intende qui il suo amore e il suo favore, non è possibile che l'atrocità del peccato si manifesti più chiaramente di quando si vede che implica l'ingratitudine verso una persona così infinitamente buona e gentile. La ribellione alla luce della giustizia è nera, ma alla luce dell'amore è diabolica. Come possiamo rattristare un Dio così buono? I figli d'Israele erano stati portati fuori dall'Egitto con mano potente, nutriti nel deserto con mano generosa e guidati con mano tenera, e i loro peccati erano particolarmente atroci. Anche noi, essendo stati redenti dal sangue di Gesù e salvati da una grazia abbondante, saremo veramente colpevoli se abbandoneremo il Signore. Che tipo di persone dovremmo essere? Come dovremmo pregare per essere purificati dai difetti segreti?

È per noi una fonte di delizie ricordare che i nostri peccati, come credenti, sono ora gettati dietro le spalle del Signore, e non saranno mai più portati alla luce: perciò viviamo, perché, tolta la colpa, viene rimossa anche la pena di morte.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 90:8. Dio non ha bisogno di altra luce per discernere i nostri peccati se non della luce del suo volto. Penetra nei luoghi più oscuri; Il suo splendore illumina tutte le cose, scopre tutte le cose. Così che i peccati che vengono commessi nelle tenebre più profonde sono tutti uno per lui, come se fossero fatti di fronte al sole. Esse infatti sono fatte nel suo volto, che risplende di più e da cui procede più luce che dalla faccia del sole. Di modo che questo dovrebbe renderci più timorosi di offendere; Egli ci vede quando noi non lo vediamo, e la luce del suo volto risplende intorno a noi quando ci pensiamo nascosti nelle tenebre.

I nostri peccati non sono solo allora ai suoi occhi quando stanno commettendo e mentre l'azione sta compiendo; ma da allora in poi, quando l'atto è passato, passato e dimenticato, allora è ancora davanti al volto di Dio, proprio come se fosse nel commetterlo: e come dovrebbe questo farci temere di peccare! Quando i nostri peccati non sono solo ai suoi occhi mentre stanno commettendo, ma continuano ancora per sempre dopo che sono passati e compiuti.

Dio pone i nostri peccati davanti a lui; Questo dimostra che egli è così affetto da loro, che li prende così a cuore, che continua in modo speciale a ricordarli. Come coloro che hanno avuto un grande torto lo accumuleranno, o lo registreranno, o ne conserveranno un ricordo o altro, per non dimenticare, quando il tempo servirà, di smettere con coloro che hanno fatto loro un torto: così fa Dio, e il suo fare questo è un segno che egli prende profondamente a cuore i nostri peccati; il che dovrebbe insegnarci a temere tanto più come lo offendiamo. Quando Dio in qualsiasi giudizio di morte, o malattia, o perdita di amici, mostra la sua ira, dovremmo pensare e meditare su questo; specialmente quando ci viene vicino: Ora il Signore guarda i miei peccati, ora sono davanti a lui; e non dovremmo mai riposare finché non lo abbiamo spinto mediante il pentimento a cancellarli. Sì, a questo fine dovremmo noi stessi richiamarli alla memoria. Perché più li ricordiamo, più Dio li dimentica; più li dimentichiamo, più Dio li ricorda; Più li guardiamo noi stessi, più egli distoglie lo sguardo da loro. - William Bradshaw.

Salmi 90:8. È un fatto ben noto che l'aspetto degli oggetti, e le idee che ci formiamo su di essi, sono molto influenzati dalla situazione in cui si trovano rispetto a noi, e dalla luce in cui vengono visti. Gli oggetti visti da lontano, ad esempio, appaiono molto più piccoli di quanto non siano in realtà. Lo stesso oggetto, visto attraverso mezzi diversi, mostrerà spesso aspetti diversi. Una candela accesa, o una stella, appare luminosa durante l'assenza del sole; Ma quando quel luminare ritorna, la sua luminosità viene eclissata. Poiché l'aspetto degli oggetti, e le idee che ne formiamo, sono così influenzati da circostanze estranee, ne consegue che non ci saranno due persone che formeranno esattamente le stesse idee di un oggetto, a meno che non lo vedano sotto la stessa luce, o non si trovino rispetto ad esso nella stessa situazione.

Applicate queste osservazioni al caso in esame. Il salmista, rivolgendosi a Dio, dice: Tu hai posto davanti a te le nostre iniquità, i nostri peccati segreti alla luce del tuo volto. Cioè, le nostre iniquità o trasgressioni palesi, e i nostri peccati segreti, i peccati dei nostri cuori, sono posti, per così dire, completamente davanti al volto di Dio, immediatamente sotto il suo occhio; ed egli li vede nella luce pura, chiara, che rivela tutto della sua santità e gloria. Ora, se vogliamo vedere i nostri peccati come gli appaiono, cioè come sono realmente, se vogliamo vedere il loro numero, l'oscurità e la criminalità, e la malignità e il deserto di ogni peccato, dobbiamo metterci, per quanto è possibile, nella sua situazione, e guardare il peccato, per così dire, attraverso i suoi occhi. Dobbiamo porre noi stessi e i nostri peccati al centro di quel cerchio che è irradiato dalla luce del suo volto, dove tutte le sue infinite perfezioni sono chiaramente mostrate, dove si vede la sua terribile maestà, dove le sue glorie concentrate divampano, e bruciano e abbagliano, con uno splendore insopportabile. E per fare questo, dobbiamo, con il pensiero, lasciare il nostro mondo oscuro e peccaminoso, dove Dio è invisibile e quasi dimenticato, e dove, di conseguenza, il male di peccare contro di lui non può essere pienamente percepito - e salire in cielo, la dimora particolare della sua santità e gloria, dove egli non si nasconde, come qui, dietro il velo delle sue opere, e di cause seconde, ma risplende il Dio svelato, ed è visto così com'è.

Ascoltatori miei, se siete disposti a vedere i vostri peccati nel loro vero colore, se volete giustamente stimarne il numero, la grandezza e la criminalità, portateli nel luogo santificato, dove non si vede altro che lo splendore di una purezza immacolata e gli splendori della gloria increata, dove il sole stesso apparirebbe solo come una macchia oscura, e là, in mezzo a questo cerchio di intelligenze serafiche, con il Dio infinito che riversa intorno a voi tutta la luce del suo volto, passate in rassegna la vostra vita, contemplate le vostre offese e vedete come appaiono. Ricordate che il Dio, alla cui presenza siete, è l'Essere che proibisce il peccato, l'Essere della cui legge eterna il peccato è la trasgressione, e contro il quale ogni peccato è commesso. - Edward Payson.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 90:8.

1. L'attenzione che Dio prende del peccato.

(a) Individuale. "Le nostre iniquità".

(b) Avviso universale - "iniquità" - non una sola, ma tutte.

(c) Minuti, anche i peccati più segreti.

(d) Costante: "Mettili davanti" a lui -"nella luce", ecc.

2. L'attenzione che dovremmo prendere di loro per questo motivo.

(a) Nei nostri pensieri. Mettili davanti a noi.

(b) Nella nostra coscienza. Condanniamoci a causa di essi.

(c) Nella nostra volontà. Allontanatevi da loro con il pentimento, convertitevi a un Dio che perdona per fede.

-G.R.

9 ESPOSIZIONE.

Salmi 90:9 == Poiché tutti i nostri giorni sono passati nella tua ira. La giustizia accorciò i giorni dell'Israele ribelle, ogni luogo di sosta divenne un cimitero, essi segnarono la loro marcia con le tombe che lasciarono dietro di sé. A causa della condanna penale i loro giorni si prosciugarono e la loro vita si sprecò.

Passiamo i nostri anni come una storia che viene raccontata. Sì, non solo i loro giorni, ma i loro anni volarono via come un pensiero, veloci come una meditazione, rapidi e oziosi come la storia di un pettegolezzo. Il peccato aveva gettato un'ombra su tutte le cose e aveva reso vana e breve la vita dei vagabondi morenti. La prima frase non è destinata ai credenti da citare, come se si applicasse a loro stessi, perché i nostri giorni sono tutti trascorsi in mezzo all'amorevolezza del Signore, proprio come dice Davide nel Salmi 23:6 "Certo, bontà e misericordia mi accompagneranno tutti i giorni della mia vita". Né la vita dell'uomo grazioso è inconsistente come racconto di un narratore; egli vive in Gesù, ha lo Spirito divino dentro di sé, e per lui "la vita è vera, la vita è sincera" - la similitudine è valida solo se consideriamo che una vita santa è ricca di interesse, piena di meraviglie, a scacchi di molti cambiamenti, eppure tanto facilmente ordinabile dalla provvidenza quanto l'improvvisatore ordina i dettagli della storia con cui seduce l'ora. La nostra vita è illustrazioni della bontà celeste, parabole della sapienza divina, poemi del pensiero sacro e testimonianze di amore infinito; felici siamo noi le cui vite sono tali storie.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Ver 9. Poiché tutti i nostri giorni tornano indietro ( פנו) nella tua ira. Finora egli ha parlato della causa di quell'ira di Dio che lo spinge a colpire il mondo con tale mortalità. Ora qui egli espone ulteriormente lo stesso con gli effetti di ciò in riferimento all'argomento presente che ha in mano. 1. Che i nostri giorni facciano per così dire un ritorno indietro nella sua ira: che mentre Dio ci ha dato l'essere per vivere, la nostra vita e il nostro essere non sono altro che un andare indietro, per così dire, verso la morte e verso il nulla. Proprio come se un estraneo fosse improvvisamente rapito e portato a metà strada verso la sua casa, dove sono tutte le sue comodità, dovrebbe passare tutto il tempo che è indietro, non per andare avanti verso la sua casa, ma per tornare indietro al luogo da cui è stato improvvisamente portato. Tutti i figli di Adamo, non appena hanno l'esistenza e la vita, sono improvvisamente portati in gran parte sul loro cammino: e mentre dovrebbero andare avanti e vivere sempre più a lungo, dal loro primo inizio di vita tornano indietro verso la morte e verso il nulla. Questa è la somma in effetti di ciò che il Signore dice all'inizio del Salmo (Salmi 90:3): Tu conduci gli uomini alla distruzione, dicendo: Tornate, figli di Adamo, come se dicesse: Tu fai un uomo, e quando è fatto, nella tua ira non si affretta ad altro che alla distruzione e ad essere nuovamente rovinato. Così i nostri giorni vanno per così dire indietro, e noi in essi ritorniamo da dove siamo venuti. - William Bradshaw.

Salmi 90:9. Quando ero in Egitto, tre o quattro anni fa, vidi ciò che Mosè stesso avrebbe potuto vedere, e ciò che gli Israeliti, senza dubbio, videro molto spesso: una folla di persone che circondava un narratore di storie, che stava raccontando qualche racconto, catturando l'attenzione e suscitando i sentimenti di coloro che lo ascoltavano. Questa è una delle usanze dell'Oriente. Sorge naturalmente tra tutte le persone che hanno pochi libri, o nessuno; dove le masse non sono in grado di leggere, e dove, quindi, dipendono per l'eccitazione o l'informazione da coloro che possono rivolgersi all'orecchio, e che recitano, in prosa o in versi, racconti tradizionali e leggende popolari. Oserei dire che questo genere di cose sarebbe stato molto apprezzato dagli stessi Israeliti durante la loro detenzione nel deserto, e che servì a ingannare per loro molte ore noiose. È con questa consuetudine, quindi, che ci avventuriamo a illustrare l'enunciato del testo.

L'ascolto di una storia è accompagnato da un interesse rapido e passeggero - lascia dietro di sé una vaga impressione, oltre la quale relativamente pochi incidenti possono risaltare distintamente nel pensiero successivo. Anche ai nostri giorni, quando i racconti vengono messi in libri stampati e scorrono in tre o quattro volumi, ci rendiamo conto, quando ne abbiamo finito uno, di quanto breve sembri dopo tutto, o di quanto breve sia il tempo che ci vuole per la sua lettura. Se pieno di incidenti, a volte può sembrare lungo da ricordare, ma generalmente arriviamo alla fine con una sorta di sentimento che dice: "E quindi questo è tutto". Ma questo deve essere stato molto più vero per le storie "che sono state raccontate". Questi dovevano essere compressi in ciò che poteva essere ripetuto in una sola volta, o di cui tre o quattro potevano essere dati in una sera o in un'ora. La storia finì; e poi venne il senso di brevità, di brevità, la rapida fuga del periodo da essa impiegato, con qualcosa di simile a un sentimento di meraviglia e di insoddisfazione alla scoperta di ciò. "Perché è la tua vita? È proprio come un vapore, che appare per un po' di tempo, e poi svanisce" (Thomas Binney).

Salmi 90:9 == Come un racconto. La grazia di ciò è la brevità. - John Trapp.

Salmi 90:9 == Come una favola che si racconta. Il Caldeo ce l'ha, come il respiro della nostra bocca d'inverno. - Daniel Cresswell.

Salmi 90:9. I trentotto anni, che dopo di ciò trascorsero nel deserto, non furono l'argomento della storia sacra, perché poco o nulla è registrato di ciò che accadde loro dal secondo al quarantesimo. Dopo che erano usciti dall'Egitto, il loro tempo era stato completamente trascurato, e non era degno di essere oggetto di una storia, ma solo di una favola che si racconta, perché era solo per passare il tempo, come raccontando storie, che trascorsero quegli anni nel deserto, tutto questo mentre erano nella consunzione, e un'altra generazione era in ascesa ... Trascorrere i nostri anni è come raccontare una favola. Un anno quando è passato è come una favola quando viene raccontata. Alcuni dei nostri anni sono una storia piacevole, altri tragica; la maggior parte mescolata, ma tutta breve e transitoria; Ciò che è stato a lungo in corso può essere raccontato in breve tempo. - Matteo Enrico.

Salmi 90:9 == Trascorriamo il nostro anno come una favola che viene raccontata, o, come una meditazione (così alcuni traducono) improvvisamente o rapidamente: un discorso finisce rapidamente, sia che si tratti di un discorso dalla bocca, sia che si tratti della mente; e dei due quest'ultimo è di gran lunga il più rapido e agile di piede. Un discorso nei nostri pensieri supera il sole, tanto quanto il sole supera una lumaca; i pensieri di un uomo viaggeranno in tutto il mondo in un attimo; colui che ora siede in questo luogo, potrebbe essere alla fine del mondo nei suoi pensieri, prima che io possa pronunciare un'altra parola. - Giuseppe Caryl.

Salmi 90:9 == Passiamo i nostri anni come una storia che viene raccontata. Questo sembra esprimere sia un fatto necessario che una censura. Il rapido consumo dei nostri anni, la loro rapida scomparsa, è inevitabile. Ma possono essere spesi anche in modo insignificante per uno scopo di poco valore, che completerebbe la sconsolata riflessione su di essi, con l'aggiunta della colpa e della censura. - John Foster, 1768-1843.

Salmi 90:9 == Come una favola che si racconta. In ebraico è כמו־חגה, sicut meditatio, (come meditazione) e così lo leggiamo a margine, come se tutti i nostri anni fossero poco più che una continua meditazione sulle cose di questo mondo. In effetti, gran parte del tempo dell'uomo è speso in questo tipo di vana meditazione, come ingannare e giocare in modo rapido e dissoluto per ottenere un vantaggio; tale meditazione avevano, Isaia 59:13, o meditando con il cuore parole bugiarde; la stessa parola in ebraico come nel mio testo; o come accumulare ricchezze, una tale meditazione aveva quell'uomo avido nel vangelo, Luca 12:17 ; o come violare i sacri vincoli della religione e le leggi di Dio, tale meditazione avrebbero, Salmi 2:1-3 ; e in meditazioni vane come queste gli uomini trascorrono i loro anni "come una favola che si racconta" ...

Per chiudere questo punto con Gregorio Nazianzeno.

Che cosa siamo noi se non un vano sogno che non ha esistenza né esistenza, un semplice fantasma o un'apparizione che non può essere trattenuta, una nave che naviga nel mare che non lascia dietro di sé alcuna impressione o traccia, una polvere, un vapore, una rugiada mattutina, un fiore che fiorisce un giorno e appassisce un altro, sì, lo stesso giorno lo vedo sbocciare e appassire, Ma il mio testo aggiunge un'altra metafora dal volo di un uccello, e voliamo via, non andiamo a correre ma voliamo, il movimento più veloce che ogni creatura corporea possiede. La nostra vita è come la lotta di un uccello, è qui ora ed è sparita dalla vista all'improvviso. Il Profeta quindi, parlando della rapida partenza della gloria di Efraim, lo esprime così: "Fuggerà via come un uccello", Osea 9:11 ; e Salomone dice una cosa simile alle ricchezze: "Si fanno le ali e fuggono come un'aquila verso il cielo": Proverbi 23:5. Davide desiderava le ali di una colomba per poter fuggire ed essere in pace e per una buona ragione, perché questa vita non è più breve che miserabile...

Sia dunque nostra cura non venire strisciando e tossendo a Dio con un carico di malattie e infermità intorno a noi, quando siamo in punto di morte e non prima, ma di consacrare le primizie della nostra vita al suo servizio. È nel trascorrere il nostro tempo (come lo si paragona) come nella distillazione delle acque, che la parte più sottile e più pura si esaurisce per prima e alla fine solo le fecce: che cosa indegna sarà offrire il fiore del nostro tempo al mondo, la carne e il diavolo, e la feccia di esso a Dio. Colui che ha proibito agli zoppi e ai ciechi di sacrificare le bestie, non lo permetterà certo agli uomini; Se non vengono a presentare i loro corpi come sacrificio vivente, mentre sono vivi e anche vivi, prima di essere zoppi o ciechi o deformi con l'estremità dell'età, è anche un miracolo se si dimostra un servizio santo, accettabile o ragionevole. - Thomas Washbourne, 1655.

Salmi 90:9. (seconda frase). - L'ebraico è diverso da tutte le versioni. Consumiamo i nostri anni ( כמו־חגה kemo hegeh) come un gemito. Viviamo una vita morente, piagnucolosa, lamentosa, e alla fine un gemito è la sua fine!

Salmi 90:9. - La traduzione della Vulgata ha, I nostri anni passano come quelli di un ragno. Implica che la nostra vita è fragile come il filo di una ragnatela. Costituita nel modo più curioso è la ragnatela; Ma cosa c'è di più fragile? In che cosa c'è più saggezza che nella complicata struttura del corpo umano; E cosa si distrugge più facilmente? Il vetro è granito in confronto alla carne; e i vapori sono rocce in confronto alla vita. - C.H.S.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 90:9.

1. Ogni uomo ha una storia. La sua vita è come un racconto - un racconto separato - da raccontare.

2. La storia di ogni uomo ha in sé una qualche manifestazione di Dio. Tutti i nostri giorni, diranno alcuni, sono trascorsi nella tua ira - tutti, altri potrebbero dire, nel tuo amore - e altri, alcuni dei nostri giorni nella rabbia e altri nell'amore.

3. La storia di ogni uomo sarà raccontata. Nella morte, nel giudizio, per l'eternità.

-G.R.

10 ESPOSIZIONE.

Salmi 90:10 == I giorni dei nostri anni sono sessant'anni. Mosè stesso visse più a lungo, ma la sua era l'eccezione, non la regola: ai suoi tempi la vita era finita per essere molto simile nella durata di quella che ha da noi. Questa è la brevità stessa rispetto agli uomini del tempo antico; Non è nulla se confrontato con l'eternità. Eppure la vita è abbastanza lunga per la virtù e la pietà, e troppo lunga per il vizio e la bestemmia. Mosè qui nell'originale scrive in modo sconnesso, come se volesse esporre l'assoluta insignificanza dell'esistenza frettolosa dell'uomo. Le sue parole possono essere tradotte: "I giorni dei nostri anni! In essi settant'anni": come dire: "I giorni dei nostri anni? E loro? Vale la pena menzionarli? Il racconto è del tutto insignificante, il loro racconto completo non è che settant'anni".

E se a causa della forza sono ottant'anni, tuttavia la loro forza è fatica e dolore. La forza insolita che supera il limite dei sessanta e dieci non fa che far atterrare l'uomo anziano in una regione dove la vita è una stanchezza e un dolore. La forza della vecchiaia, il suo stesso fiore e orgoglio, non sono altro che fatica e dolore; Quale deve essere la sua debolezza? Che ansimare per respirare! Che fatica muoversi! Che mancanza dei sensi! Che schiacciante senso di debolezza! Sono venuti i giorni malvagi e gli anni in cui un uomo grida: "Non ho alcun piacere in essi". La cavalletta è diventata un peso e il desiderio viene meno. Così è la vecchiaia. Eppure, addolciti da un'esperienza santificata e confortati da speranze immortali, gli ultimi giorni dei cristiani anziani non sono tanto da compatire quanto da invidiare. Il sole sta tramontando e il calore del giorno è finito, ma dolce è la calma e la freschezza della serata: e il bel giorno si dissolve, non in una notte buia e cupa, ma in un giorno glorioso, senza nuvole, eterno. Il mortale svanisce per far posto all'immortale; Il vecchio si addormenta per svegliarsi nella regione della perenne giovinezza.

Perché presto è tagliato fuori, e noi voliamo via. Il cavo è spezzato e la nave naviga sul mare dell'eternità; la catena è spezzata e l'aquila sale nella sua aria nativa sopra le nuvole. Mosè pianse per gli uomini mentre cantava così, e ben poteva, poiché tutti i suoi compagni cadevano al suo fianco. Le sue parole sono più vicine alla traduzione: "Egli ci spinge in fretta e noi voliamo via"; come le quaglie venivano sospinte dal forte vento dell'ovest, così gli uomini si affrettano davanti alle tempeste della morte. A noi, però, come credenti, i venti sono favorevoli; Ci portano come le burrasche portano le rondini lontano dai regni invernali, verso le terre

"Dove dimora l'eterna primavera

E non appassiscono mai i fiori".

Chi vuole che sia diversamente? Perché dovremmo soffermarci qui? Che cosa ha da offrirci questo povero mondo per restare sulle sue sponde? Via, via! Questo non è il nostro riposo. Verso il cielo, Ho! Che i venti del Signore soffino veloci, se così Egli ordina, perché ci trasportano più rapidamente a Lui e al nostro caro paese.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 90:10 == Presto viene tagliato fuori e voliamo via. Al Witan o consiglio riunito a Edwin di Northumbria a Godmundingham (nome moderno Godmanham), per discutere la missione di Paolino, il Re fu così chiamato da un pagano Thane, uno dei suoi uomini principali: "La vita presente dell'uomo, o Re, può essere paragonata a ciò che spesso accade quando sei seduto a cena con i tuoi thane e nobili nel periodo invernale. Un fuoco divampa sul focolare e riscalda la camera; fuori infuria una tempesta di vento e neve; Un passero vola da una porta della tua sala e sviene rapidamente dall'altra. Per un momento e mentre è dentro, è illeso dal soffio invernale, ma questa breve stagione di felicità è finita, ritorna a quel soffio invernale da cui è venuto, e svanisce dalla tua vista. Tale è la breve vita dell'uomo; Non sappiamo cosa l'abbia preceduta, e siamo completamente ignoranti su ciò che lo seguirà. Se, quindi, questa nuova dottrina contiene qualcosa di più certo, merita giustamente di essere seguita" (Beda's Chronicle).

Salmi 90:10 == Il tempo della nostra vita è di sessant'anni e dieci (dice Mosè), o lo metti sulle tende e lo riduca a ottanta, anche se non uno su sessanta arriva a questo punto, tuttavia non si può dire che viviamo così a lungo, perché togliete, prima, dieci anni per l'infanzia e la fanciullezza, che Salomone chiama il tempo della dissolutezza e della vanità (Ecclesiaste 11:1-10). in cui ricordiamo a malapena cosa abbiamo fatto, o se siamo vissuti o no; E quanto è breve allora? Togliete dal resto una terza parte per dormire, in cui giacciono come blocchi privi di sensi, e quanto è breve allora? Togliete ancora oltre al tempo della nostra cura e delle nostre cure mondane, in cui sembriamo morti e sepolti negli affari del mondo, e quanto è breve allora? E togliete ancora i nostri tempi di peccato volontario e di ribellione, perché mentre pecchiamo, non viviamo, ma siamo "morti nel peccato", e che cosa rimane della vita? Sì, quanto è breve allora? La vita che la natura permette è così breve, eppure noi dormiamo in parte, e giochiamo in parte, e le preoccupazioni del mondo hanno una grande parte, così che la vera vita spirituale e cristiana ha poco o nulla alla fine.

- Da un sermone di Robert Wilkinson, intitolato "A Meditation of Mortalitie, predicato al defunto Price Henry, alcuni giorni prima della sua morte", 1612.

Salmi 90:10 == Settanta anni e dieci. A prima vista può sembrare sorprendente che Mosè descriva i giorni dell'uomo come "sessanta anni". Ma quando si ricorda che, nel secondo anno del pellegrinaggio nel deserto, come narrato in Numeri 14:28-39, Dio dichiarò che tutti coloro che erano stati recentemente contati al Sinai sarebbero morti nel deserto, prima dello scadere dei quarant'anni, il lamento di Mosè sulla brevità della vita umana diventa molto intelligibile e appropriato; e il Salmo stesso acquista un interesse solenne e commovente, come confessione penitenziale dei peccati che avevano comportato conseguenze così tristi sulla nazione ebraica; e come un'umile deprecazione dell'ira di Dio; e come un canto funebre su coloro la cui morte era stata preannunciata dalla terribile voce di Dio. - Cristoforo Wordsworth.

Salmi 90:10. Ci sono state diverse abbreviazioni graduali della vita dell'uomo. La morte si è avvicinata sempre di più a noi, come potete vedere nelle diverse epoche e periodi del mondo. Adamo, il primo del genere umano, visse novecentotrent'anni. E sette o ottocento anni fu un periodo normale della vita dell'uomo prima del Diluvio. Ma la Storia Sacra (che ha il vantaggio e la preminenza di tutte le altre storie, a causa della sua antichità) ci informa che subito dopo il Diluvio gli anni della vita dell'uomo furono accorciati di non meno della metà... Dopo il Diluvio la vita dell'uomo fu apparentemente più breve di prima, perché scesero da novecento, ottocentosettecento anni a quattrocentotrecento, come vediamo nell'età di Arpacsad, Salah, Heber: sì, scesero a duecento e passa anni, come leggiamo di Peleg, Reu, Serug, e Tharah; Sì, sono scesi a meno di duecento anni. Nel giro di pochi anni la vita dell'uomo fu di nuovo accorciata di quasi la metà, se non della metà intera. Leggiamo che Abramo visse solo centosettantacinque anni, così che l'età dell'uomo era molto bassa allora. Vedi il racconto dato nella Scrittura di Nahor, Sara, Ismaele, Isacco, Giacobbe, Giuseppe (che morì a cent'anni) che conferma lo stesso. E di nuovo la terza volta, la vita dell'uomo fu accorciata di quasi un'altra metà, cioè verso l'anno del mondo 2.500, al tempo di Mosè. Egli infatti stabilisce i limiti della vita dell'uomo in questo modo: "I giorni dei nostri anni sono sessanta anni; e se a causa della forza sono ottant'anni, tuttavia la loro forza è fatica e dolore; perché presto è tagliato e noi voliamo via". Salmi 90:10. Ottant'anni è il limite massimo a cui egli pone la vita dell'uomo, cioè nel racconto più ordinario e comune della vita dell'uomo. Sebbene alcuni siano dell'opinione che queste parole non diano conto della durata della vita dell'uomo in generale, ma si riferiscano alla breve vita degli Israeliti nel deserto, tuttavia non vedo che possa comprendere entrambi; e Mosè, che compose il Salmo, visse centoventi anni egli stesso, eppure potrebbe parlare del termine comune della vita dell'uomo, e di ciò che di solito accadeva alla generalità degli uomini. - John Edwards.

Salmi 90:10 == La loro forza è la fatica e il dolore. Più comunemente la vecchiaia è una condizione debole; la cavalletta stessa è un peso per essa. Ecclesiaste 12:5. Anche il vecchio stesso è un peso, per sua moglie, per i suoi figli, per se stesso. Come Barzillai disse a Davide: "Oggi ho ottant'anni: e posso discernere tra il bene e il male? Può il tuo servo gustare ciò che mangio o ciò che bevo? posso sentire ancora la voce degli uomini che cantano e delle donne che cantano?" 2Samuele 19:35. La vecchiaia, diciamo, è un buon ospite, e dovrebbe essere la benvenuta, ma che porti con sé una tale truppa; cecità, dolori, tosse, ecc.; Questi sono fastidiosi, come dovrebbero essere i benvenuti? La loro forza è la fatica e il dolore. Se la loro stessa forza, che è la loro migliore, è il lavoro e il dolore, qual è il loro peggio?

Salmi 90:10 == La loro forza è la fatica e il dolore. -

Innumerevoli malattie le sue giunture invadono,

Metti sotto assedio la vita e premono il terribile blocco.

- Samuel Johnson, 1709-1784.

Salmi 90:10 == La loro forza. Propriamente, l'orgoglio dei giorni della nostra vita è il lavoro e il dolore, cioè i nostri giorni al loro meglio. - Il "Manuale della Bibbia" di Barth.

Salmi 90:10 == Voliamo via.

Uccello del mio petto, via!

L'ora tanto desiderata è giunta.

Verso i regni del giorno senza nuvole,

Verso la tua gloriosa casa!

A lungo è stato tuo da piangere

In esilio e dolore.

Ritorna, colomba errante, ritorna,

E ritrova la tua arca!

Via, su un'ala gioiosa,

Immensità alla gamma;

Intorno al trono per librarsi e cantare,

E la fede per lo scambio visivo.

Fuggite, dunque, dal peccato e dal dolore,

Alle gioie immortali fuggi;

Esci dalla tua buia prigione di sotto,

E sii libero per sempre!

Io vengo, o folla benedetta,

I tuoi compiti e le tue gioie da condividere;

Oh, riempi le mie labbra con un canto santo,

Il mio orso alare cadente.

- Henry FrancIsaia Lyte, 1793-1847.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 90:10.

1. Cos'è la vita per la maggior parte. Raramente raggiunge i suoi limiti naturali. La metà muore durante l'infanzia; più della metà dell'altra metà muore in età adulta; pochi raggiungono la vecchiaia.

2. Che cos'è al massimo la vita . "Sessant'anni", ecc.

3. Cosa è per la maggior parte oltre quel limite. "Se per ragione", ecc.

4. Che cos'è per tutti. "Presto sarà tagliato fuori", ecc.

-G.R.

11 ESPOSIZIONE.

Salmi 90:11 == Chi conosce la potenza della tua ira? Mosè vide uomini morire intorno a lui: viveva tra i funerali, e fu sopraffatto dai terribili risultati del dispiacere divino. Sentiva che nessuno poteva misurare la potenza dell'ira del Signore.

Anche secondo il tuo timore, così è la tua ira. Gli uomini buoni temono quell'ira oltre ogni immaginazione, ma non le attribuiscono mai troppo terrore: gli uomini cattivi sono terribilmente convulsi quando si svegliano al senso di essa, ma il loro orrore non è più grande di quanto avrebbe dovuto essere, perché è una cosa spaventosa cadere nelle mani di un Dio arrabbiato. La Sacra Scrittura, quando descrive l'ira di Dio contro il peccato, non usa mai un'iperbole; Sarebbe impossibile esagerare. Quali che siano i sentimenti di pio timore e di santo tremore che possono muovere il tenero cuore, non è mai troppo commosso; A parte altre considerazioni, la grande verità dell'ira divina, quando è più potentemente sentita, non impressiona mai la mente con una solennità superiore al risultato legittimo di una tale contemplazione. Quale sia la potenza dell'ira di Dio nell'inferno, e quale sarebbe sulla terra, se non fosse trattenuta nella misericordia, nessun uomo vivente può giustamente concepire. I pensatori moderni inveiscono contro Milton e Dante, Bunyan e Baxter, per le loro terribili immagini; Ma la verità è che nessuna visione di poeta, o denuncia del Santo Veggente, potrà mai raggiungere l'altezza spaventosa di questo grande argomento, tanto meno andare oltre. L'ira a venire ha i suoi orrori piuttosto diminuiti che accresciuti nella descrizione dalle linee oscure della fantasia umana; Confonde le parole, lascia l'immaginazione molto indietro. Guardatevi voi che dimenticate Dio, che non vi faccia a pezzi e non ci sia nessuno che vi liberi. Dio è terribile fuori dai suoi luoghi santi. Ricordate Sodoma e Gomorra! Ricordatevi di Cora e della sua compagnia! Segna bene le tombe della lussuria nel deserto! Pensate piuttosto al luogo dove il loro verme non muore e il loro fuoco non si spegne. Chi è in grado di opporsi a questo Dio giustamente adirato ? Chi oserà scagliarsi contro i capi del suo scudo o tentare il taglio della sua spada? Sia nostro sottometterci come peccatori morenti a questo Dio eterno, che può, anche in questo momento, comandarci alla polvere, e quindi all'inferno.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 90:11 == Chi conosce la potenza della tua ira? Possiamo prendere un po' di misura, una certa misura dell'ira dell'uomo, e sapere fino a che punto può arrivare, e cosa può fare, ma non possiamo prendere la misura dell'ira di Dio, perché è incommensurabile. - Giuseppe Caryl.

Salmi 90:11 == Chi conosce la potenza della tua ira? Assolutamente nessuna; e a meno che la potenza di ciò non possa essere conosciuta, deve rimanere ineffabile come l'amore di Cristo che sorpassa la conoscenza. - John Bunyan.

Salmi 90:11. Mosè, penso, qui significa che è un santo timore di Dio, un solo quello, che ci fa sentire veramente e profondamente la sua ira. Vediamo che i reprobi, sebbene siano severamente puniti, si irritano solo per il morso, o scalciano contro Dio, o si esasperano, o sono stupefatti, come se fossero induriti contro tutte le calamità; sono ben lontani dall'essere sottomessi. E sebbene siano pieni di angoscia e gridino ad alta voce, tuttavia l'ira divina non penetra nei loro cuori al punto da diminuire il loro orgoglio e la loro ferocia. Solo le menti dei pii sono ferite dall'ira di Dio; né aspettano i suoi fulmini, ai quali i reprobi tendono il loro collo duro e di ferro, ma tremano nel momento stesso in cui Dio muove solo il suo mignolo. Ritengo che questo sia il vero significato del profeta. - Giovanni Calvino.

Salmi 90:11 == Chi conosce la potenza della tua ira? and so on. Il significato è: Quale uomo conosce e riconosce veramente il potere della tua ira, secondo quella misura di paura con cui dovresti essere temuto? Notate dunque come Mosè e il popolo di Dio, sebbene temessero Dio, tuttavia confessano di aver fallito rispetto a quella misura dell'impresa di Dio che avrebbero dovuto avere; poiché non dobbiamo pensare, ma Mosè e alcuni del suo popolo temevano veramente Dio. Tuttavia, riguardo alla potenza dell'ira di Dio, che ora era molto grande e grave, il loro timore di Dio non era responsabile e proporzionato; allora è evidente che Mosè e il suo popolo vennero meno rispetto alla misura del timore di Dio che avrebbero dovuto avere, riguardo alla grandezza e alla gravità dei giudizi di Dio su di loro.

Vedete che i migliori servitori di Dio in questa vita vengono meno nel loro timore di Dio, e quindi in tutte le grazie dello Spirito; in quell'amore di Dio, nella fede nel pentimento e nell'obbedienza, veniamo meno a tutti noi di ciò che il Signore richiede dalle nostre mani. Poiché, sebbene conosciamo Dio e che egli è un Dio giusto e retto e non può strizzare l'occhio al peccato, Eppure quale uomo c'è che teme davanti a sé come dovrebbe essere temuto? quale uomo trema così tanto alla sua rabbia come dovrebbe; e ha tanta paura del peccato come dovrebbe essere? Non abbiamo qui la grazia nella perfezione, ma la migliore fede si mescola con l'infedeltà; la nostra speranza con la paura; la nostra gioia con il dolore. È bene che possiamo discernere i nostri bisogni e le nostre imperfezioni, e gridare con l'uomo del Vangelo: "Credo; Signore, aiuta la mia incredulità!" - Samuel Smith.

Salmi 90:11 == Chi conosce la potenza della tua ira? Nessun uomo conosce la potenza dell'ira di Dio, perché quella potenza non si è mai estesa fino in fondo. Non c'è, allora, alcuna misura dell'ira di Dio, nessun criterio con cui possiamo valutarne l'intensità? Non esiste una misura fissa o standard, ma esiste una variabile. Il timore di Dio dell'uomo malvagio è una misura della Sua ira. Se prendiamo l'uomo come un giorno può essere preso, quando l'angelo della morte è su di lui, quando i peccati della sua giovinezza e dei suoi anni più maturi lo affollano come una truppa armata, e lo spaventano e lo affliggono, quando con tutti i suoi sensi acutamente vivi ai rapidi passi del decadimento del corpo, sente che deve morire, Eppure che non sia preparato - perché, può accadere, occasionalmente, anche se non sempre accade, che le sue anticipazioni del futuro siano letteralmente tremende. C'è una tale paura e un tale terrore di quel Dio alla cui presenza immediata egli si sente sul punto di essere introdotto, che anche coloro che lo amano di più, e lo affascinano di più, indietreggiano di fronte alla follia del suo sguardo e alla paura del suo discorso. E non possiamo dire all'uomo, anche se può essere solo delirante per l'apprensione, che il suo timore di Dio investe l'ira di Dio di un colore più oscuro del suo colore reale. Al contrario, sappiamo che

Secondo la paura, così è l'ira. Sappiamo che se il timore di Dio dell'uomo viene portato al massimo grado, e la mente pulsa con tanta veemenza che la sua struttura minaccia di cedere e di sgretolarsi, sappiamo che l'ira dell'Onnipotente tiene il passo con questa gigantesca paura...

Se vi è accaduto - e non c'è forse un uomo sulla faccia della terra a cui non accada qualche volta - se vi è mai capitato di essere schiacciati dal pensiero che una vita di empietà deve sfociare in un'eternità di dolore, e se in mezzo alla solitudine della mezzanotte e in mezzo agli avvilimenti della malattia passano attraverso lo spirito le figure intermittenti di tutti i vendicatori Ministero, allora dobbiamo dirvi, non è il fragore della battaglia che è abbastanza potente, né il lamento degli orfani che è abbastanza emozionante, per servire come veicolo di una tale comunicazione; Dobbiamo dirvi che fuggite verso un rifugio di menzogne, se osate lusingarvi che la quiete dell'ora o la debolezza della malattia vi hanno indotto a vendicarvi con troppo del terribile. Dobbiamo dirvi che non è stato disegnato troppo il quadro che avete disegnato nella vostra agonia. "Secondo il tuo timore, così è la tua ira". La paura non è che uno specchio, che puoi allungare indefinitamente, e allargare indefinitamente, e l'ira si allunga con l'allungarsi e si allarga con l'allargarsi, affollando ancora lo specchio con nuove e feroci forme di deperimento e di dolore. Vi avvertiamo, quindi, di non accarezzare mai l'idea lusinghiera che la paura possa esagerare l'ira di Dio. Noi vi diciamo che quando la paura ha fatto il suo peggio, non può in alcun modo arrivare all'ira che immagina...

Ora, è facile passare da questa visione del testo a un'altra, che è in un certo senso simile. Troverete sempre che le apprensioni degli uomini per l'ira di Dio sono ben proporzionate al timore e alla riverenza che sono suscitati in loro dal nome e dagli attributi di Dio. Avrà solo lievi pensieri di vendetta futura, chi non ha che pensieri bassi sul carattere e sulle proprietà del suo Creatore: e da ciò avviene che il grande corpo degli uomini tradisce una sorta di stupida insensibilità all'ira di Geova... Guardate la folla dei mondani e degli indifferenti. Non c'è timore di Dio in quella folla; sono "della terra terrena". L'anima è sepolta nel corpo, e non si è mai risvegliata al senso della sua posizione in riferimento a un Creatore santo e vendicatore. Ora, dunque, potete capire l'assenza di ogni conoscenza della potenza dell'ira di Dio. "Chi conosce la potenza della tua ira? anche secondo il tuo timore, così è la tua ira". - Henry Melvill.

Salmi 90:11 == Chi conosce la potenza della tua ira? and so on. Questo egli pronuncia, 1. A mo' di lamento. E sospirando un dolorosissimo lamento contro la sicurezza e lo stupore che vedeva in quella generazione di uomini del suo tempo, sia in quelli che erano già morti nei loro peccati, sia in quella nuova generazione che era salita nella loro stanza, che viveva ancora nei loro peccati; oh, egli dice: 'Chi di loro conosce la potenza della tua ira?' cioè, di quell'ira che segue dopo la morte, e si impadronisce delle anime degli uomini per sempre; Cioè, chi lo considera, o lo considera, finché non si impadronisce di loro? Lo pronuncia, 2. In un certo senso di stupore, per l'apprensione che aveva della grandezza di quell'ira. "Chi conosce la potenza della tua ira?" cioè, chi l'ha o può prenderlo secondo la grandezza di esso? che si sforza di esporre, come se si applicasse alla nostra apprensione, in questo modo: Anche secondo il tuo timore, così è la tua ira. Dove queste parole, "il tuo timore" sono prese oggettive, e quindi significano il timore di te; E così il significato è che, secondo qualsiasi proporzione possano assumere le nostre anime, nel timore di te e della tua ira, tanto grande è la tua ira stessa. Avete anime che sono in grado di comprendere vaste paure e terrori; sono tanto estesi nelle loro paure quanto nei loro desideri, che si estendono al di là di ciò che questo Mondo o le creature possono permettersi, fino all'infinito. L'anima dell'uomo è una cellula oscura, che quando genera una sola volta le paure, sorgono in essa apparizioni strane e spaventose, che superano di gran lunga la proporzione ordinaria dei mali mondani (che tuttavia anche le nostre paure di solito rendono più grandi di quanto non si dimostrino); ma qui, quanto a quella punizione che è l'effetto dell'ira immediata di Dio, che l'anima si allarghi, dice, e allarghi al massimo la sua apprensione; temete ciò che potete immaginare, eppure l'ira di Dio, e la punizione che infligge, non sono solo proporzionate, ma infinitamente eccedenti tutto ciò che potete temere o immaginare. "Chi conosce la potenza della tua ira?" Supera la conoscenza. - Thomas Goodwin.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 90:11.

1. L'ira di Dio contro il peccato non è pienamente conosciuta dai suoi effetti in questa vita. "Chi conosce il potere", ecc. Qui vediamo che si nasconde il suo potere.

2. L'ira di Dio contro il peccato nell'aldilà è pari alle nostre più grandi paure. "Secondo il tuo timore", ecc.; o, "il timore di te", ecc.

-G.R.

12 ESPOSIZIONE.

Salmi 90:12 == Quindi insegnaci a contare i nostri giorni. Insegnaci a tenere in serbo il tempo, a piangere quel tempo passato in cui abbiamo operato la volontà della carne, a usare diligentemente il tempo presente, che è l'ora accettata e il giorno della salvezza, e a considerare il tempo che si trova nel futuro come troppo incerto per permetterci di ritardare con sicurezza qualsiasi opera di grazia o preghiera. La numerazione è l'esercizio di aritmetica di un bambino, ma per contare correttamente i giorni gli uomini migliori hanno bisogno dell'insegnamento del Signore. Siamo più ansiosi di contare le stelle che i nostri giorni, eppure quest'ultimo è di gran lunga più pratico.

affinché possiamo applicare il nostro cuore alla saggezza. Gli uomini sono indotti dalle riflessioni sulla brevità del tempo a prestare la loro seria attenzione alle cose eterne; diventano umili quando guardano nella tomba che presto sarà il loro letto, le loro passioni si raffreddano in presenza della mortalità e si abbandonano ai dettami di una saggezza infallibile; ma questo è solo il caso quando il Signore stesso è l'insegnante; egli solo può insegnare a cose reali e durature profitto. Così Mosè pregò che le dispensazioni della giustizia potessero essere santificate nella misericordia. "La legge è la nostra maestra per condurci a Cristo", quando il Signore stesso parla per mezzo della legge. È molto conveniente che il cuore, che così presto cesserà di battere, sia regolato dalla mano della saggezza mentre si muove. Una vita breve dovrebbe essere spesa con saggezza. Non abbiamo abbastanza tempo a nostra disposizione per giustificare lo spreco di un solo quarto d'ora. Né siamo sicuri di avere abbastanza vita da giustificarci nel procrastinare per un momento. Se fossimo saggi di cuore vedremmo questo, ma la semplice sapienza di testa non ci guiderà rettamente.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 90:12 == Insegnaci dunque a contare i nostri giorni, affinché possiamo applicare il nostro cuore alla saggezza. Mosè, che era dotto in tutte le scienze degli Egiziani (tra cui l'aritmetica) desidera imparare questo punto dell'aritmetica solo da te, o Signore; e perché? È forse perché, come dice Giobbe, tu hai determinato il numero dei suoi giorni? Mosè vuole che tu riveli a tutti il momento della sua fine? Tali speculazioni possono ben sembrare un egiziano, un israelita non sembrano. I tuoi figli, o Signore, sappi che non spetta a loro conoscere così i tempi e le stagioni che tu custodisci in tuo potere e che sono un segreto sigillato presso di te: non dobbiamo ficcare il naso in quella sala contabile, né indagare curiosamente su quella somma. Non si tratta quindi di una numerazione matematica dei giorni in cui Mosè sarebbe stato istruito, ma di una morale; avrebbe voluto che Dio gli insegnasse non semplicemente a contare, ma a contare "così"; e il "così" indica un modo speciale, un modo che può essere utile per i figli di Dio. E in verità le nostre richieste devono portare questo marchio di desideri utili, e non dovremmo chiederti nulla se non quello per cui (se ci affrettiamo) possiamo diventare migliori; colui che studia così la sua mortalità la impara come dovrebbe, e solo Tu, o Signore, gli trai una tale lezione. Ma a che serve, o Mosè, che tu vuoi che l'uomo faccia di una simile scienza? "Persino per applicare il suo cuore alla sapienza". O felice conoscenza, per mezzo della quale l'uomo diventa saggio, perché la sapienza è la bellezza di un'anima ragionevole. Dio lo creò con esso, ma il peccato ha divorziato l'anima e la sapienza; così che un uomo peccatore non è davvero migliore di uno stolto, così lo chiama la Scrittura; e ben può chiamarlo così, visto che tutto il suo trasporto è vano, e il risultato dei suoi sforzi non è che una vessazione di spirito. Ma sebbene il peccato abbia divorziato la sapienza e l'anima, tuttavia non sono così recisi da poter essere riuniti; E nulla è più potente nel promuovere questa unione di questa meditazione sui sentimenti - che siamo mortali. - Arthur Lake.

Salmi 90:12 == Quindi insegnaci, ecc. Mosè ti manda a Dio per insegnare. "Insegnaci tu; non come insegna il mondo: insegnaci tu". Non c'è padrone più meschino; nessuna scuola inferiore; non Mosè stesso, se non quando pronuncia la parola di Dio e diventa il maestro di scuola per portarci a Cristo; non i profeti, non gli apostoli stessi, né i "santi uomini dell'antichità", a meno che essi "parlassero e fossero sospinti dallo Spirito Santo". Questa conoscenza non viene dalla carne e dal sangue, ma da Dio. "Insegnaci tu". E così Davide dice: "Insegnami la tua via, o Signore, e io camminerò nella tua verità". E da qui la promessa che nostro Signore fece ai suoi discepoli: "Lo Spirito Santo, Egli vi insegnerà ogni cosa" (Charles Richard Summer, 1850).

Salmi 90:12 == Insegnaci a contare i nostri giorni. Notate per cosa Mosè qui prega, solo per cui gli viene insegnato a contare i suoi giorni. Ma non lo ha già fatto? Non era forse il suo lavoro quotidiano, il suo lavoro costante e continuo? Sì, senza dubbio lo era; Sì, e lo ha fatto anche con attenzione e coscienza. Ma ancora pensava di non averlo fatto abbastanza bene, e quindi prega qui nel testo perché gli venga insegnato a fare meglio. Vedete un brav'uomo, quanto poco si compiace in qualsiasi azione della sua vita, in qualsiasi adempimento del dovere che fa. Non può mai pensare di fare abbastanza bene qualsiasi cosa faccia, ma desidera comunque fare diversamente, e vorrebbe fare meglio. C'è un affetto di modestia e umiltà che accompagna ancora la vera pietà, e ogni uomo pio è un uomo umile e modesto, e non si considera mai un perfetto esperto, o da superare un insegnamento, ma è contento e bramoso di imparare continuamente; di sapere più di quanto sa e di fare meglio di lui; sì, e non pensa che sia affatto un disprezzo per le sue grazie accettare consigli e cercare istruzione dove si può avere. - Edm. Sermone funebre di Barker per Lady Capell, 1661.

Salmi 90:12 == Insegnaci a contare i nostri giorni.

"Migliorare il tempo nel tempo,

finché dura il Tempo.

Per tutto il tempo non è tempo,

quando il Tempo sarà passato".

- Da "La vita dell'uomo, simboleggiata dai mesi dell'anno" di Richard Pigot, 1866.

Salmi 90:12 == Insegnaci a contare i nostri giorni. I proverbiali oracoli dei nostri parsimoniosi antenati ci hanno informato che lo spreco fatale della fortuna è dovuto a piccole spese, a profusione di somme troppo poco da sole per allarmare la nostra prudenza, e che non ci permettiamo mai di considerare insieme. Dello stesso tipo è la prodigalità della vita: chi spera di guardare indietro con soddisfazione agli anni passati, deve imparare a conoscere il valore attuale dei singoli minuti, e sforzarsi di non lasciare che nessuna particella di tempo cada inutile a terra. Un filosofo italiano espresse nel suo motto che il tempo era la sua proprietà; una proprietà, in verità, che non produrrà nulla senza coltivazione, ma che ripagherà sempre abbondantemente le fatiche dell'industria e soddisferà i desideri più estesi, se nessuna parte di essa sarà lasciata devastata per negligenza, invasa da piante nocive o disposta per l'esposizione piuttosto che per l'uso. - Samuel Johnson.

Salmi 90:12 == Contare i nostri giorni non significa semplicemente fare i conti e misurare la vita umana. Questo è già stato fatto nella Sacra Scrittura, dove è detto: "I giorni dei nostri anni sono sessanta anni; e se a causa della forza sono ottant'anni, tuttavia la loro forza è fatica e dolore; perché presto è tagliato e noi voliamo via". Né si tratta ancora, per dirla con l'espressione del mondo, di calcolare le probabilità di sopravvivenza, cosa che ogni uomo può fare nel caso dell'aggregato, ma che nessun uomo può fare nel caso dell'individuo. Ma si tratta di prendere la misura dei nostri giorni in confronto al lavoro da compiere, alla provvista da riservare per l'eternità, alla preparazione da fare per la morte, alla precauzione da prendere contro il giudizio. Significa valutare la vita umana in base agli scopi a cui dovrebbe essere applicata, in base all'eternità a cui deve condurre e nella quale alla fine sarà assorbita. Sotto questo aspetto è che Davide contempla l'uomo quando dice: "Tu hai fatto dei nostri giorni come un palmo; e la mia età è come nulla davanti a te", $$$ Salmi 39:5; e poi procede includendo in questa stima globale anche coloro i cui giorni sono stati più lunghi sulla terra: "In verità, ogni uomo nella sua migliore condizione è completamente vanità." - Thomas Dale, 1847.

Salmi 90:12 == Per contare i nostri giorni. Contiamo i nostri giorni con le nostre preghiere quotidiane - li contiamo con la nostra obbedienza quotidiana e i nostri atti quotidiani di amore - li contiamo con i ricordi che portano di uomini santi che sono entrati nella pace del loro Salvatore, e con le speranze che sono intessute con loro di gloria e di grazia conquistata per noi!

Salmi 90:12 == Applicate il nostro cuore alla saggezza. Sir Thomas Smith, segretario della regina Elisabetta, alcuni mesi prima della sua morte disse: "Che è stato un grande peccato che gli uomini non sappiano a quale scopo sono nati in questo mondo, finché non sono stati pronti a uscirne.

Salmi 90:12 == Applicate il nostro cuore alla saggezza. St. Austin dice: "Non potremo mai farlo, a meno che non contiamo ogni giorno come il nostro ultimo giorno". Molti mettono lontano il giorno malvagio. Essi rifiutano di lasciare la terra, quando la terra sta per prendere congedo da loro. - William Secker.

Salmi 90:12 == Applicate il nostro cuore alla saggezza. Mosè parla della sapienza come se fosse fisica, che non fa nulla di buono prima di essere applicata; e la parte a cui applicarla è il cuore, dove tutti gli affetti dell'uomo sono amarla e custodirla, come una specie di padrona di casa. Quando il cuore cerca, trova, come se fosse portato a lei, come il montone di Abramo. Perciò Dio dice: "Mi cercheranno e mi troveranno, perché mi cercheranno con il loro cuore", Geremia 29:13 ; come se non lo trovassero con tutte le loro ricerche se non lo cercavano con il cuore. Perciò il modo per ottenere la saggezza è quello di applicare i vostri cuori ad essa, come se fosse la vostra vocazione e la vostra vita, alla quale eravate vincolati. Un uomo può applicare le sue orecchie e i suoi occhi come fanno molti assenti ai loro libri, eppure non si dimostra mai uno studioso; Ma da quel giorno in cui un uomo comincia ad applicare il suo cuore alla saggezza, impara di più in un mese dopo di quanto non abbia fatto in un anno prima, anzi, di quanto abbia mai fatto in vita sua. Come vedete i malvagi, perché applicano il loro cuore alla malvagità, quanto velocemente procedono, con quanta facilità e con quanta rapidità diventano perfetti bestemmiatori, esperti ubriaconi, astuti ingannatori, così se poteste applicare il vostro cuore così completamente alla conoscenza e alla bontà, potreste diventare come l'apostolo che vi insegna. Perciò, quando Salomone mostra agli uomini la via per venire con la sapienza, parla spesso del cuore, come: "Dai il tuo cuore alla sapienza", "lascia che la sapienza entri nel tuo cuore", "prendi la sapienza", "conserva la sapienza", "abbraccia la sapienza", Proverbi 2:10 4:5 8:8, come se un uomo andasse a corteggiare la sapienza. La sapienza è come la figlia di Dio, che egli dà all'uomo che la ama, e fa causa per lei, e intende metterla nel suo cuore. Così abbiamo imparato ad applicare la conoscenza affinché possa farci bene; non ai nostri orecchi, come quelli che ascoltano solo i sermoni, né alle nostre lingue, come quelli che fanno parlare di religione a tavola, ma ai nostri cuori, affinché possiamo dire con la vergine: "Il mio cuore magnifica il Signore", Luca 1:46, e il cuore lo applicherà all'orecchio e alla lingua, come Cristo dice: "Dall'abbondanza del cuore la bocca parla", Matteo 12:34. - Henry Smith.

Salmi 90:12. - Di tutte le regole aritmetiche questa è la più difficile - contare i nostri giorni. Gli uomini possono contare le loro mandrie e le loro mandrie di buoi e di pecore, possono stimare le entrate dei loro manieri e delle loro fattorie, possono con un po' di fatica contare e dire le loro monete, eppure sono persuasi che i loro giorni sono infiniti e innumerevoli e quindi non cominciano mai a contarli. Chi non dice alla vista di un altro: Certamente l'uomo laggiù guarda con il suo volto come se non vivesse a lungo, o la donna laggiù è vecchia, i suoi giorni non possono essere molti: così possiamo contare i giorni e gli anni degli altri uomini, e dimenticare completamente i nostri, quindi questa è la vera saggezza degli uomini mortali, contare i propri giorni. - Thomas Tymme.

Salmi 90:12. - Osservate qui, dopo che Mosè ci ha dato una descrizione dell'ira di Dio, subito i suoi pensieri sono presi dalla meditazione della morte. L'ira di Dio pensata ci fa pensare alla morte... Pensiamo spesso all'ira di Dio, e lasciamo che il pensiero di essa agisca su di noi a tal punto da mantenerci in costante timore e timore di Dio; e lasciamo che questo timore ci spinga a Dio con la preghiera, affinché, temendo come dovremmo, possiamo pregare come ci è comandato, e pregando, possiamo prevenire l'ira di Dio. Se i nostri dolori attuali non ci commuovono, Dio ne manderà di più grandi; e quando i nostri dolori saranno diventati troppo grandi per noi, avremo poco cuore o conforto per pregare. Lasciate che i nostri timori vivifichino le nostre preghiere; e che le nostre preghiere siano tali da poter superare le nostre paure; Così in entrambi i modi saremo felici, perché le nostre paure ci hanno insegnato a pregare, e le nostre preghiere ci hanno fatto non temere più. -Christopher Shute, in "Ars pie moriendi: or, Il vero Accomptant. Un sermone", ecc., 1658.

Salmi 90:12. È evidente che la grande cosa voluta far sì che gli uomini provvedessero all'eternità, è la persuasione pratica che hanno poco tempo da vivere. Non applicheranno il loro cuore alla saggezza finché non saranno portati alla conta dei loro giorni. E come sarete portati, fratelli miei? La cosa più sorprendente nel testo è che dovrebbe essere in forma di preghiera. È necessario che Dio intervenga per far sì che gli uomini contino i loro giorni. Lo chiamiamo sorprendente. Che cosa! Non c'è abbastanza per farci sentire la nostra fragilità, senza un'impressione reale, soprannaturale? Che cosa! Non ci sono forse lezioni sufficienti su questa fragilità senza alcun nuovo insegnamento dall'alto? Entrate nei nostri cimiteri: tutte le età parlano a tutti i ranghi. Possiamo aver bisogno di altro per dimostrare l'incertezza della vita? Andate nelle famiglie in lutto, e dove non si trovano? - in questo sono i vecchi, in quanto sono i giovani, che la morte ha portato via - e non c'è forse l'eloquenza nelle lacrime per persuaderci che siamo mortali? Può darsi che, calpestando ogni giorno la polvere dei nostri padri e incontrando ogni giorno i funerali dei nostri fratelli, non ci venga ancora praticamente insegnato a contare i nostri giorni, a meno che Dio non stampi la verità nei nostri cuori, attraverso qualche operazione speciale del suo Spirito? Non è così in altre cose. In altre cose la frequenza dell'evento ce lo fa aspettare. L'agricoltore non prega per far credere che il seme debba essere sepolto e morire prima di germogliare. Questo è stato il corso del grano di tutti gli altri, e dove c'è tanta esperienza che spazio c'è per la preghiera. Il marinaio non prega che gli si insegni che l'ago della sua bussola punta verso il nord. L'ago di ogni bussola ha puntato così tanto da quando il segreto è stato scoperto, e non ha bisogno di chiederlo quando ne è già così sicuro. L'uomo ottenebrato non prega per essere fatto sentire che il sole sorgerà in poche ore. Il mattino è succeduto alla notte da quando il mondo è stato creato, e perché dovrebbe chiedersi ciò che sa troppo per dubitare? Ma in nessuna di queste cose c'è più spazio per la certezza di quanto ne abbiamo ciascuno per se stesso, riguardo al fatto che gli è stato assegnato di morire una volta. Tuttavia, dobbiamo pregare per esserlo! fatti sapere, per essere fatti sentire, che stiamo per morire, di fronte a un'esperienza che non è certo inferiore a quella delle parti a cui ci siamo riferiti. Questa è una richiesta che possiamo credere, credere come loro: perché agiscono in base alla loro fede nel fatto che questa esperienza attesta incontestabilmente. E possiamo dire di questo, che è tra le cose strane più strane che si possano affermare della natura umana, che mentre, per quanto riguarda le preoccupazioni inferiori, possiamo avvalerci con cura dell'esperienza, avendo cura di registrare le sue decisioni e di dedurre da esse le regole per la nostra guida, nella più grande preoccupazione di tutte possiamo agire come se l'esperienza non avesse fornito alcuna prova, e siamo rimasti senza materia da cui trarre deduzioni. E, tuttavia, rispetto a nient'altro l'esperienza è così uniforme. Il chicco non sempre germoglia, ma ogni uomo muore. L'ago non punta sempre verso nord, ma ogni uomo muore. Il sole non attraversa l'orizzonte in ogni luogo ogni ventiquattr'ore, ma ogni uomo muore. Ma noi dobbiamo pregare - pregare come per la rivelazione di un mistero nascosto al nostro sguardo - dobbiamo pregare per essere fatti conoscere, per essere fatti credere, che ogni uomo muore! Io infatti non la chiamo credenza, e il nostro testo la chiama non credenza, nella brevità della vita e nella certezza della morte, che permette agli uomini di vivere senza pensare all'eternità, senza ansietà per l'anima, o senza sforzarsi di assicurarsi la salvezza. Io la chiamo non credenza - no, no, niente piuttosto che credere. Gli uomini sono esseri razionali, esseri preveggenti, disposti a provvedere a ciò che sentono essere inevitabile; e se non ci fosse un'infedeltà pratica riguardo alla propria mortalità, non potrebbero essere praticamente temerari riguardo alla propria sicurezza. - Henry Melvill.

Salmi 90:12 == Insegnaci dunque a contare i nostri giorni, ecc. Cinque cose le annoto in queste parole: primo, che la morte è il rifugio di ogni uomo; sia che sieda sul trono, sia che si sieda in una casetta, alla fine deve bussare alla porta della morte, come hanno fatto tutti i suoi padri prima di lui. In secondo luogo, il tempo di quell'uomo è stabilito, e i suoi confini fissati, che egli non può oltrepassare, non più di quanto gli Egiziani potessero passare il mare; e perciò Mosè dice: "Insegnaci a contare i nostri giorni", come se ci fosse un numero dei nostri giorni. In terzo luogo, che i nostri giorni sono pochi, come se fossimo stati mandati in questo mondo solo per vederlo; e perciò Mosè, parlando della nostra vita, parla di giorni, non di anni, né di mesi, né di settimane; ma "Insegnaci a contare i nostri giorni", mostrando che è una cosa facile anche per un uomo contare i suoi giorni, sono così pochi. In quarto luogo, l'attitudine dell'uomo a dimenticare la morte piuttosto che qualsiasi altra cosa; e perciò Mosè prega il Signore di insegnargli a contare i suoi giorni, come se stessero ancora scivolando via dalla sua mente. Infine, che ricordare quanto poco tempo abbiamo da vivere, ci farà applicare il nostro cuore a ciò che è buono. - Henry Smith.

Salmi 90:12 == I nostri cuori. Sia nelle Scritture dell'Antico che nel Nuovo Testamento, il termine "cuore" è applicato allo stesso modo alla mente che pensa, allo spirito che sente e alla volontà che agisce. E qui rappresenta l'intera natura mentale e morale dell'uomo, e implica che tutta l'anima e lo spirito, con tutte le loro forze, devono essere applicati al servizio della saggezza. - William Brown Keer, 1863.

Salmi 90:12 == Saggezza. Considero questa "sapienza" identica alla sapienza ipostatica descritta da Salomone, Proverbi 8:15-31 e Proverbi 9:1,5, anche Emmanuele, la sapienza, la giustizia, la santificazione e la redenzione del suo popolo. La ricerca principale della vita dovrebbe essere il raggiungimento di una conoscenza sperimentale di Cristo, per mezzo del quale "i re regnano e i principi decretano la giustizia; le cui diligenze sono presso i figli degli uomini e che grida: Chi mi trova trova la vita e otterrà grazia dal Signore; vieni, mangia del mio pane e bevi del vino che ho mescolato". Davide nei Salmi, e Salomone, suo figlio, nei Proverbi, hanno preveditivamente manifestato il Messia come la sapienza ipostatica, "le cui andature sono state dall'antichità, dall'eternità". - J.N. Coleman.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 90:12.

1. La resa dei conti.

(a) Qual è il loro numero abituale.

(b) Quanti di essi sono già stati spesi.

(c) Quanto è incerto il numero che rimane.

(d) Quanti di loro devono essere occupati con i doveri necessari di questa vita.

(e) Quali afflizioni e impotenza possono accompagnarli.

2. L'uso che se ne deve fare.

(a) "Cercare la sapienza" - non ricchezze, onori mondani o piaceri - ma sapienza; non la sapienza del mondo, ma di Dio.

(b) Di 'applicare il cuore' ad esso. Non solo saggezza mentale, ma morale; non meramente speculativo, ma sperimentale; non solo teorici, ma pratici.

(c) Di cercarlo immediatamente, immediatamente.

(d) Cercarlo costantemente -"applicare i nostri cuori", ecc.

3. L'aiuto da cercare in esso. "Allora insegnaci", ecc.

(a) La nostra capacità è insufficiente a causa della perversione sia della mente che del cuore a causa del peccato.

(b) Si può ottenere l'aiuto divino. "Se qualcuno manca di sapienza", ecc.

-G.R.

Salmi 90:12. - Il senso della mortalità. Mostrate la varietà di benedizioni dispensate alle diverse classi mediante il giusto uso del senso della mortalità.

1. Può essere un antidoto per chi è triste. Riflettete, "c'è una fine".

2. Dovrebbe essere un ristoratore per il travaglio.

3. Dovrebbe essere un rimedio per gli impazienti.

4. Come balsamo per i feriti nel cuore.

5. Come correttivo per il mondano.

6. Come sedativo per i frivoli.

- R. Andrew Griffin, in "Steli e ramoscelli", 1872.

13 ESPOSIZIONE.

Salmi 90:13 == Fino a quando, o Eterno, ritornerai? Vieni con misericordia, di nuovo a noi. Non lasciarci perire. Non permettere che la nostra vita sia breve e amara. Tu ci hai detto: "Tornate, figli degli uomini", e ora noi umilmente gridiamo a voi: "Ritornate, preservatore degli uomini". Solo la tua presenza può riconciliarci con questa esistenza transitoria; Volgiti a noi. Come il peccato allontana Dio da noi, così il pentimento grida al Signore di tornare a noi. Quando gli uomini sono sotto castigo, è loro permesso di esporre e chiedere "per quanto tempo?" La nostra fede in questi tempi non è troppo audace con Dio, ma troppo arretratezza nel supplicarlo.

E ti penta riguardo ai tuoi servi. Così Mosè riconosce che gli Israeliti sono ancora servitori di Dio. Si erano ribellati, ma non avevano completamente abbandonato il Signore; Essi ritenevano i loro obblighi di obbedire alla sua volontà e li invocavano come motivo di pietà. L'uomo non risparmierà forse i suoi servi? Benché Dio avesse colpito Israele, essi erano il suo popolo e non li aveva mai rinnegati, perciò è pregato di trattarli con favore. Se non vedono la terra promessa, egli è pregato di incoraggiarli sulla strada con la sua misericordia e di trasformare il suo cipiglio in un sorriso. La preghiera è come le altre che vennero dal mite legislatore quando implorò coraggiosamente Dio per la nazione; è come Mosè. Qui egli parla con il Signore come un uomo parla con il suo amico.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 90:13 == Lascia che ti penta. Secondo la fraseologia non infrequente e ben nota della Scrittura, si dice che Dio si pente, quando toglie via il dolore degli uomini, e offre un nuovo terreno di gioia, appare come se dovesse essere cambiato. - Giovanni Calvino.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 90:13. In che modo si può dire che il Signore si pente.

14 ESPOSIZIONE.

Salmi 90:14 == Oh, saziaci presto con la tua misericordia. Poiché devono morire, e morire così presto, il salmista implora una pronta misericordia per sé e per i suoi fratelli. Gli uomini buoni sanno come trasformare le prove più oscure in discussioni sul trono della grazia. Colui che non ha che il cuore di pregare non deve mai mancare di suppliche nella preghiera. L'unico cibo soddisfacente per il popolo del Signore è il favore di Dio; Mosè cerca ardentemente questo, e come la manna cadde al mattino, supplica il Signore di mandare subito il suo favore soddisfacente, affinché per tutto il piccolo giorno della vita possano esserne saziati. Stiamo per morire così presto? Allora, Signore, non farci morire di fame mentre viviamo. Soddisfacici subito, ti preghiamo. Il nostro giorno è breve e la notte si affretta, oh dacci al mattino presto dei nostri giorni di essere soddisfatti del tuo favore, affinché per tutto il nostro piccolo giorno possiamo essere felici.

affinché possiamo rallegrarci e rallegrarci tutti i nostri giorni. Essendo pieni d'amore divino, la loro breve vita sulla terra sarebbe diventata una festa gioiosa, e sarebbe continuata fino a quando sarebbe durata. Quando il Signore ci ristora con la sua presenza, la nostra gioia è tale che nessuno può togliercela. Le apprensioni di una morte rapida non sono in grado di affliggere coloro che godono dell'attuale favore di Dio; pur sapendo che viene la notte, non vedono nulla da temere in essa, ma continuano a vivere mentre vivono, trionfando nel presente favore di Dio e lasciando il futuro nelle sue mani amorevoli. Poiché tutta la generazione uscita dall'Egitto era stata condannata a morire nel deserto, naturalmente si sentiva scoraggiata, e quindi il loro grande capo cerca per loro quella benedizione che, più di tutte le altre, consola il cuore, cioè la presenza e il favore del Signore.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 90:14 == Saziaci con la tua misericordia. Una povera anima affamata che giace sotto il senso dell'ira, prometterà a se stessa la felicità per sempre, se solo riuscirà a trovare ancora una volta ciò che ha provato un giorno, cioè una dolce sazietà della sensibile misericordia di Dio verso di essa. - David Dickson.

Salmi 90:14 == Oh, soddisfacici. Questo è ovunque e sempre più il grido dell'umanità. E che strano grido, quando ci pensate, fratelli! L'uomo è la progenie di Dio; il portatore della sua immagine; Egli sta a capo della creazione terrestre; sulla terra è impareggiabile; Egli possiede meravigliose capacità di pensiero, di sentimento e di azione. Il mondo, e tutto ciò che è in esso, è stato formato in un completo e bellissimo adattamento al suo essere. La natura sembra chiamarlo sempre con mille voci, a rallegrarsi e a gioire; eppure è insoddisfatto, scontento, infelice! Questa è una cosa molto strana, strana, cioè, in base a qualsiasi teoria che riguardi il carattere e la condizione dell'uomo, se non quella fornita dalla Bibbia; E non è solo una testimonianza della rovina della sua natura, ma anche dell'insufficienza di tutto ciò che è terreno per soddisfare le sue voglie. - Charles M. Merry, 1864.

Salmi 90:14 == Oh, saziaci presto con la tua misericordia; affinché possiamo rallegrarci e rallegrarci tutti i nostri giorni. Passiamo ora a questa preghiera particolare, e alle membra che ne costituiscono il corpo. Sono molti; tante quante parole in esso contenute: soddisfacici e soddisfaciaci, e fa' questo presto, e fa' quello con ciò che è tuo, e sia misericordia quella che sia. Così, prima di tutto, è una preghiera per la pienezza e la soddisfazione, per soddisfare : e poi è una preghiera non solo di appropriazione per noi stessi, per soddisfarmi, ma per una dilatazione e un'estensione caritatevole verso gli altri, per soddisfare noi, per tutti noi, per tutti i tuoi servitori, per tutta la tua chiesa; e poi per la terza volta è una preghiera per la spedizione e la spedizione, "Soddisfaci presto"; e dopo ciò, è una preghiera di evidenza e manifestazione, soddisfaci con ciò che è, e che possiamo discernere essere tuo; e infine, è una preghiera di limitazione anche su Dio stesso, che Dio non prenda altra via che la via della "misericordia". "Saziaci presto con la tua misericordia". ... C'è una pienezza spirituale in questa vita di cui parla san Ieromè, Ebrietas felix, satietas salutaris, un felice eccesso e un salutare eccesso; quoe quanto copiosius sumitur, majorem donat sobrietatem, In cui più mangiamo, più siamo temperanti, e più beviamo, più siamo sobri. In cui (come si esprime anche san Bernardo nella sua mellifluenza) Mutua interminabili inexplicabili generatione, desiderium generat satietatem, et satietas parit desiderium, Per una generazione reciproca e reciproca, per una generazione indeterminabile e inesprimibile l'uno dell'altro, il desiderio delle grazie spirituali genera una sazietà, e poi questa sazietà genera un desiderio più lontano. Questa è una santa ambizione, una sacra cupidigia. la benedizione di Neftali, "O Neftali, sazio di grazia e ricolmo della benedizione del Signore", Deuteronomio 33:23 ; la benedizione di Santo Stefano, "Piena di fede e di Spirito Santo", Atti 6:5 ; la benedizione della beata Vergine, "Piena di grazia"; La benedizione di Gazzella, "Piena di buone opere e di elemosina", At 9,36; la benedizione di colui che è benedetto più di tutti, e che benedice tutti, anche Cristo Gesù, "Pieno di sapienza, pieno di Spirito Santo, pieno di grazia e di verità". Luca 2:40 4:1Giovanni 1:14. ... "Soddisfaci presto con" ciò che è tuo, "la tua misericordia"; poiché ci sono misericordie (in una giusta misura e accomodamento della parola, che è ristoratrice, allevia, libera), che non sono le sue misericordie, né le sue soddisfazioni ... Non è la sua misericordia, a meno che non andiamo per buone vie verso buoni fini; a meno che la nostra sicurezza non sia stabilita dall'alleanza con i suoi amici, a meno che la nostra pace non possa essere ottenuta con la perfetta continuazione della nostra religione, non c'è sicurezza, non c'è pace. Ma fa' che io senta l'effetto di questa preghiera, poiché è una preghiera di manifestazione, fa' che io discerna che ciò che viene fatto su di me è fatto dalla mano di Dio, e non mi importa di cosa si tratti, preferirei avere l'aceto di Dio, piuttosto che l'olio dell'uomo, l'assenzio di Dio, piuttosto che la manna dell'uomo, la giustizia di Dio, della misericordia di qualsiasi uomo; per questo Gregorio Nissen chiamò san Basilio in senso santo, Ambidestro, perché prendeva tutto ciò che veniva con il manico giusto, e con la mano destra, perché lo vedeva venire da Dio. Anche le afflizioni sono benvenute quando le vediamo come sue: anche se la via che egli sceglierebbe, e la via che questa preghiera supplica, sia solo misericordia: "Saziaci presto con la tua misericordia". - John Donne.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 90:14. (prima clausola). Vedi "Spurgeon's Sermons", n. 513: "La preghiera del giovane".

Salmi 90:14.

1. Il desiderio più profondo dell'uomo è la soddisfazione.

2. La soddisfazione può essere trovata solo nella realizzazione della Divina Misericordia.

- C.M. Merry, 1864.

Salmi 90:14 == Oh, saziaci presto con la tua misericordia, ecc. Impara,

1. Che le nostre anime non possono avere una solida soddisfazione nelle cose terrene.

2. Che solo la misericordia di Dio possa saziare le nostre anime.

3. Che nient'altro che la soddisfazione in Dio può riempire le nostre giornate di gioia e letizia.

- John Cawood, 1842.

Salmi 90:14.

1. I giorni più allegri della terra sono resi più allegri dai pensieri della misericordia divina.

2. I giorni più dolorosi della terra sono rallegrati dalla coscienza dell'amore divino.

-G.R.

15 ESPOSIZIONE.

Salmi 90:15 == Rallegraci nei giorni in cui ci hai umiliati e negli anni in cui abbiamo visto il male. Nessuno può rallegrare il cuore come puoi fare tu, o Signore, perciò come ci hai resi tristi, abbi piacere di rallegrarci. Riempi l'altra scala. Proporzione le tue dispense. Dacci l'agnello, perché tu ci hai mandato le erbe amare. Rendi i nostri giorni lunghi quanto le nostre notti. La preghiera è originale, infantile e piena di significato; si basa inoltre su un grande principio della bontà provvidenziale, con il quale il Signore contrappone il bene al male nella dovuta misura. La grande prova ci permette di portare grande gioia e può essere considerata come l'araldo di una grazia straordinaria. Le azioni di Dio sono secondo la scala; le piccole vite sono piccole dappertutto; e le grandi storie sono grandi sia nel dolore che nella felicità. Dove ci sono alte colline ci sono anche profonde vallate. Come Dio provvede il mare per il leviatano, così trova una piscina per il pesciolino; Nel mare tutte le cose sono in proporzione adatta al potente mostro, mentre nel piccolo ruscello tutte le cose si addicono ai pesciolini. Se abbiamo afflizioni feroci possiamo cercare delizie traboccanti, e la nostra fede può chiederle intrepidamente. Dio che è grande nella giustizia quando castiga non sarà piccolo in misericordia quando benedice, sarà grande in ogni cosa: rivolgiamoci a lui con fede incrollabile.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 90:15.

1. La gioia della fede è proporzionata al dolore del pentimento.

2. La gioia della consolazione è proporzionale alla sofferenza nell'afflizione.

3. La gioia dei sorrisi di Dio che ritornano è in proporzione al terrore dei suoi cipiglio.

-G.R.

Salmi 90:15. L'equilibrio della vita, o il modo in cui le nostre gioie sono contrapposte ai nostri dolori.

16 ESPOSIZIONE.

Salmi 90:16 == Faccia apparire la tua opera ai tuoi servi. Guardate come si sofferma su quella parola servi. È il massimo che la legge può fare, e Mosè va fino in fondo a ciò che gli è concesso, d'ora in poi Gesù non ci chiama servi ma amici, e se siamo saggi faremo pieno uso della nostra più ampia libertà. Mosè chiede che la potenza divina e la provvidenza siano manifestate in modo evidente, affinché tutto il popolo possa esserne rallegrato. Non potevano trovare conforto nelle loro opere difettose, ma nell'opera di Dio avrebbero trovato conforto.

e la tua gloria ai loro figliuoli. Mentre i loro figli crescevano intorno a loro, desideravano vedere risplendere su di loro alcuni risplendere della gloria promessa. I loro figli dovevano ereditare la terra che era stata data loro per patto, e perciò cercarono per loro conto alcuni segni del bene imminente, alcune albe mattutine dell'avvicinarsi del mezzogiorno. Con quanta sollecitudine gli uomini buoni difendono i loro figli. Possono sopportare molte afflizioni personali se solo possono essere sicuri che i loro figli conosceranno la gloria di Dio, e saranno quindi guidati a servirlo. Siamo contenti del lavoro se i nostri figli possono vedere la gloria che ne risulterà: seminiamo con gioia se possono raccogliere.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 90:16 == e la tua gloria ai loro figliuoli. Vale a dire, affinché i nostri figli possano vedere in noi il frutto glorioso di questa afflizione, affinché non possano essere scoraggiati a servirti, ma piuttosto rincuorati, quando vedranno quale gloriosa opera hai compiuto in noi e su di noi affliggendoci. - William Bradshaw.

Salmi 90:16-17 == "Il tuo lavoro." "Il lavoro delle nostre mani." Osserverete un bellissimo parallelismo tra due cose che a volte sono confuse e a volte troppo gelosamente separate: intendo l'azione di Dio e la strumentalità dell'uomo, tra l'attività personale dell'uomo e quella potenza di Dio che agisce e anima, e le conferisce un'efficacia vitale. Per quarant'anni era stato compito di Mosè portare Israele in uno stato giusto politicamente, moralmente, religiosamente: quella era stata la sua opera, eppure, nella misura in cui doveva avere un qualche successo o durata, doveva essere l'opera di Dio. Tu stabilisci "l'opera delle nostre mani"; e questo Dio fa quando, in risposta alla preghiera, adotta l'opera dei suoi servitori, e ne fa la sua propria "opera", la sua "gloria", la sua propria "bellezza". - James Hamilton.

Salmi 90:16-17. C'è una duplice tradizione rabbinica riguardo a questo versetto e al precedente: che erano la preghiera originale recitata da Mosè come benedizione sul lavoro di realizzazione del Tabernacolo e dei suoi ornamenti, e che successivamente egli li impiegò come formula abituale di benedizione per qualsiasi compito appena intrapreso, ogni volta che la gloriosa Maestà di Dio doveva essere consultata per una risposta da Urim e Thummim. R. Shelomo, e Genebrardus, citato da Neale.

Salmi 90:16-17. Erano contenti di vivere e di morire come pellegrini, purché sentissero che nei suoi rapporti più severi con loro, Dio, per quanto lentamente, stava preparando la via per quella manifestazione di gloriosa beatitudine che doveva essere la sorte dei loro discendenti. Con lo stesso spirito chiedono a Dio di rendere stabile l'opera delle loro mani, anche se non hanno calcolato di doverne vedere i risultati. Il loro conforto nella semina era la convinzione che i loro figli avrebbero raccolto. - Giuseppe Francesco Thrupp.

Salmi 90:16-17. È degno di nota che questa preghiera fu esaudita. Benché la prima generazione cadde nel deserto, tuttavia le fatiche di Mosè e dei suoi compagni furono benedette per la seconda. Questi erano i più devoti a Dio di qualsiasi generazione che Israele abbia mai visto. Di loro il Signore disse: «Mi ricordo di te, della bontà della tua giovinezza, dell'amore dei tuoi sposi, quando mi seguisti nel deserto, in una terra che non era stata seminata. Israele era la santità per il Signore e la primizia del suo raccolto". Fu allora che Balaam non poté maledire, ma, sebbene desiderasse il salario dell'ingiustizia, fu costretto a rinunciarvi, e la sua maledizione si trasformò in una benedizione. Questo caso, in mezzo a calamità e giudizi temporali, in cui le nostre speranze terrene possono in qualche modo estinguersi, ci viene insegnato a cercare di riparare la perdita con benedizioni spirituali. Se l'opera di Dio appare a noi, e la nostra posterità dopo di noi, non dobbiamo essere costernati per i mali che affliggono la terra. - Andrew Fuller.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 90:16.

1. Il nostro dovere: il "lavoro" e il nostro desiderio di farlo.

2. La parte dei nostri figli: la "gloria" e la nostra preghiera in riferimento ad essa.

17 ESPOSIZIONE.

Salmi 90:17 == E la bellezza del Signore nostro Dio sia su di noi. Anche su di noi, che non dobbiamo vedere la tua gloria nel paese di Canaan, ci basterà se nel nostro carattere si rifletterà la santità di Dio, e se su tutto il nostro campo le amabili eccellenze del nostro Dio getteranno una sacra bellezza. La santificazione dovrebbe essere l'oggetto quotidiano delle nostre richieste.

E rendi stabile su di noi l'opera delle nostre mani, sì, l'opera delle nostre mani la rendi stabile. Facciamo in modo che ciò che facciamo sia fatto nella verità, e duri quando siamo nella tomba; possa l'opera della presente generazione servire permanentemente alla punta dell'edificio della nazione. Gli uomini buoni sono ansiosi di non lavorare invano. Sanno che senza il Signore non possono fare nulla, e perciò invocano a Lui l'aiuto nell'opera, l'accettazione dei loro sforzi e l'attuazione dei loro disegni. La chiesa nel suo insieme desidera ardentemente che la mano del Signore possa operare con la mano del suo popolo, in modo che il risultato possa essere un sostanziale, sì, un edificio eterno alla lode e alla gloria di Dio. Andiamo e veniamo, ma l'opera del Signore rimane. Siamo contenti di morire finché Gesù vive e il suo regno cresce. Poiché il Signore rimane sempre lo stesso, noi affidiamo la nostra opera nelle sue mani e sentiamo che, poiché è opera molto più sua che nostra, egli le assicurerà l'immortalità. Quando saremo appassiti come l'erba, il nostro sacro servizio, come l'oro, l'argento e le pietre preziose, sopravvivrà al fuoco.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 90:17 == La bellezza dell'Eterno, del nostro Dio, sia su di noi, ecc. Proviamo a guardare il lavoro della nostra vita in relazione alla bellezza del Signore. Il nostro lavoro e la Divina Bellezza, a prima vista, quanto sono diversi; eppure, a una visione più profonda, quanto veramente uno, quanto inseparabilmente uniti.

C'è una luce che dà così bellezza, che nulla di ciò che tocca è decisamente brutto. Nella nostra isola centrata dal mare, con il nostro clima volubile e l'atmosfera grigia, possiamo solo raramente immaginare quale potere magico abbiano i cieli sereni, l'aria mite, l'atmosfera solare del Sud anche sull'oggetto meno interessante della natura; ma da certe ore, in certi luoghi, penso che possiamo farci un'idea della facoltà trasformatrice della luce.

C'è anche la luce spirituale, che ispira così bellezza, che il volto più semplice in cui nasce è illuminato da una singolare bellezza, che si fa strada in molti cuori. Chi di noi non si è meravigliato di fronte a una luce inaspettata, in quello che aveva sempre pensato un volto poco interessante? Chi non ha mai visto una luce divina irradiare il volto umano, dando gioia e profetizzando la perfezione, dove meno avremmo pensato di trovare la bellezza? Non possiamo prendere questi fatti come emblemi, anche se deboli e imperfetti, di ciò che la "Bellezza del Signore" fa per noi e per il nostro lavoro? Sai cosa può fare la luce naturale per gli oggetti materiali; Voi sapete quale luce mentale e morale può operare per i volti umani; Alzati da questi, e sappi cosa può fare la luce spirituale, la Luce Divina, per gli esseri immortali e le opere immortali. - Jessie Coombs, in "Pensieri per la vita interiore", 1867.

Salmi 90:17 == La bellezza del Signore. Nella parola נעם (bellezza) c'è qualcosa di simile a un diluvio di grazia. Fin qui, egli dice, abbiamo cercato la tua opera, o Signore. Lì non facciamo nulla, ma siamo solo spettatori e destinatari dei tuoi doni, siamo semplicemente passivi. Là ti mostri a noi e ci salvi con la tua sola opera, cosa che fai, quando ci liberi da quella malattia che Satana ha inflitto a tutta la razza umana in Adamo, cioè il peccato e la morte eterna. - Martin Lutero.

Salmi 90:17. Dio è glorificato e la sua opera avanza quando la sua chiesa è bella. La bellezza del Signore è la bellezza della santità, quella bellezza che nel Signore Gesù stesso risplendeva di tale splendore, e che dovrebbe essere ripetuta o riflessa da ogni discepolo. Ed è verso questo che tutti noi che amiamo il Salvatore, e che aneliamo all'estensione del suo Regno, dovremmo principalmente dirigere i loro sforzi. Nulla può essere più triste di quando la predicazione o lo sforzo personale sono contraddetti e neutralizzati dalla vita bassa o sgradevole di coloro che passano per cristiani; e nulla può andare oltre per assicurare il successo di quando la preghiera è compiuta e la predicazione è assecondata dalla vita pura, santa e benevola di coloro che cercano di seguire l'Agnello ovunque egli vada. - James Hamilton.

Salmi 90:17 == Il lavoro delle nostre mani. Jarchi interpreta questo a proposito del lavoro del Tabernacolo, in cui le mani degli Israeliti erano impiegate nel deserto; così Arama del Tabernacolo di Bezaleel. - John Gill.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 90:17. La Giusta Istituzione, o l'opera che durerà: perché durerà e dovrebbe durare. Perché desideriamo che il nostro lavoro sia di tale natura e se ci sono elementi duraturi in esso.

OPERE SUL SALMO NOVANTESIMO

Enarratio Psalmi 90. Per D. Doctorem Martinum Luth. In Schola Vuittembergensi, Anno, 1534, publice absoluta, edita vers Anno MD.

41. (Nel vol. 4 dell'edizione di Jena delle Opere di Lutero, 1712 e altri anni, folio.)

Una meditazione sulla mortalità dell'uomo. Contenente un'esposizione del novantesimo Salmo. Da quel Reverendo e Servitore Religioso di Dio Mr. William Bradshaw, un tempo Fellow di Sidney Colledge a Cambridge. Pubblicato dopo la sua morte da Thomas Gataker B. di D. e Pastore di Rotherhith. Londra... 1621.

Mosè la sua preghiera. O, Un'esposizione del novantesimo salmo. In cui è esposta la Fragilità e la Miseria dell'Umanità: le più necessarie per questi Tempi.

dove:

1. La somma e l'ambito.

2. Le dottrine.

3. Le ragioni.

4. Si osservano gli usi della maggior parte dei Testi.

Di Samuel Smith, ministro del Vangelo, autore del Pentimento di Davide e della Grande Assise, eppure vivente ... 1656.

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